第四章 佛教中國化 人間佛法

從諗禪師駐錫趙州觀音院以後，學佛的人便一天天地多了起來，有一次竟然來了好些僧徒。於是，院主（監寺）就請這位後來被稱為趙州從諗或趙州和尚的得道高僧，去看看那些慕名而來的新人，給他們上開學第一課。

八十高齡的趙州和尚慈眉善眼。他走上前去，和藹可親地依次詢問：同學，你以前到過我們寺院嗎？

第一位新生雙手合十答道：弟子來過。

趙州說：好好好，吃茶去。

又問另一個。

回答是：弟子沒有來過。

趙州又說：好好好，吃茶去。

如此這般詢問一遍，開學典禮就宣布結束。

院主不懂。他問：大和尚，前面那個是來過的，你讓他吃茶去。後面這個沒來過，怎麽也讓他吃茶去？

趙州大聲說：院主！

院主說：在！

趙州說：吃茶去！[8]

啊！莫非學佛參禪就是吃茶？

正是。因為六祖惠能說得非常明確：佛法在世間，不離世間覺。離世覓菩提，恰如求兔角。禪，當然就是喝茶，也就是吃飯、洗碗、打掃衛生、挑水砍柴，等等。[9]

準確地說，就是生活。

這是一種人間佛法。

人間佛法是符合中華傳統的，因為先秦諸子的思想就是人間哲學。就連最抽象的周易哲學和老子哲學，也不是亞裏士多德式的“物理學之後”（形而上學），而是中國式的“倫理學之後”，是可以付諸行動的實踐理性和實用哲學。[10]

孔孟之道，儒家倫理，更是如此。

不同之處，也就是儒家講修身，禪宗講修行。但修身和修行，都在生活中。一個人怎樣才能成為孝子？晚上鋪好席被服侍父母就寢，早上去探視請安，叫“昏定晨省（省讀如醒）”。同樣，一個人怎樣才能成佛？也很簡單，那就是踏踏實實把自己的事做好，甚至自己養活自己。

提倡這種修行方式，並建立起相應清規戒律的，是惠能的四世法孫、馬祖道一的法嗣百丈懷海。百丈懷海在禪宗發展史上的地位，應該視為僅次於菏澤神會。神會的重大貢獻和歷史功績，是確立了南宗的正統身份。南頓北漸，北方神秀一系是漸教，南方惠能一系是頓宗，這個說法就是從他開始的。禪宗的正宗是南宗，也是從他開始的。為此，神會只身一人與神秀派公開辯論，差一點就惹來殺身之禍。

這就有點像基督教的聖保羅。事實上，如果不是聖保羅提出了原罪和救贖兩大教義，基督教未必成功。同樣，沒有神會不畏強暴力挽狂瀾，惠能的學說也很可能就煙消雲散無疾而終。要知道，當時北宗的後台老板可是皇家。[11]

神會，是禪宗的聖保羅。

不過神會獲得成功，卻是在安史之亂以後。當時，兩京淪陷神州陸沉，九十高齡的神會挺身而出，設壇度僧收“香水錢”以供軍需。戰後，唐肅宗為了報恩，建造菏澤寺作為神會的駐錫之地，所以史稱菏澤大師、菏澤宗。[12]

禪宗起死回生既然如此，後續發展當然也不能脫離人世自命清高。然而與朝廷共赴國難的機會畢竟百年不遇，籌款效忠的事也不可再三。更重要的是，佛教要想徹底打消統治者的顧慮，必須讓對方相信：寺院僧尼不但不會謀反，也不會增加國家財政負擔，因為他們將自食其力。

懷海的“百丈清規”由此產生。

百丈清規的正式名稱是“禪門規式”，它明確而詳細地規定了禪宗寺院僧團的組織體制、宗教禮儀和生活方式。這些規定經過完善，尤其是在元世祖時奉旨修訂後，便成為禪院僧尼必須遵守的叢林清規。叢林是阿蘭若（Aranyaka）的梵文漢譯，意思是僧侶的修行處，當然也包括禪院。

這是佛教儒學化的重要一步。

實際上百丈懷海創立的禪院制度和禪林清規，從組織上和思想上都滲入了中華的精神和主張。比如：叢林以無事為興盛，長幼以慈和為進德，待客以至誠為供養，處眾以謙恭為有禮。這豈非溫良恭儉讓，再加道家的清靜無為？

百丈懷海還規定，禪院僧尼在學佛修道的同時必須參加生產勞動，自己解決自己的生活問題。他本人更是親自開荒種地，一日不作，一日不食。這樣一種“農禪”生活，與儒家主張的耕讀生涯，又是何其相似乃爾！[13]

百丈懷海所制定的“禪門規式”，又稱“古清規”，其原貌已無從得見。現在流傳的《敕修百丈清規》是懷海禪師入滅五百多年後，由元朝順帝敕命重新編撰的。

但對於佛教，卻是革命。

佛教的誕生地印度是一個堅持種姓制度的地方，屬於婆羅門階層的僧侶充滿了優越感和高貴感，根本就不屑於自己動手，甚至視掘地、除草、種樹為“不凈業”。因此，他們只能靠布施和供養。也因此，他們並不只吃素。素食是梁武帝提倡的，目的是節約開支，盡管他的素菜並不便宜。