第三章 禪 六祖惠能（第2/2頁）

有人說：因緣合和。

也有人說：幡不動，風自動。

這時，惠能從人群中站了出來，對眾僧一聲斷喝：什麽風動，什麽幡動，都不過是你們心動！

正在一旁休息的印宗法師大吃一驚。他客客氣氣地把惠能請進方丈，繼續探討風幡問題。惠能從容不迫，將原理慢慢道來。印宗越聽越入迷，竟不知不覺站起來說：早就風聞五祖的法嗣到了嶺南，莫非就是行者您？

惠能說：不敢。

印宗說：請出示衣缽，以告眾人。

惠能這才把衣缽拿了出來，印宗則為惠能剃度，然後拜惠能為師。此後，惠能便在嶺南升壇、說法、收徒，創立了禪宗的南宗，以神秀為代表的一派則稱為北宗。

這時，距離玄奘法師回到長安三十一年，距離惠能到黃梅雙峰山拜見弘忍十五年。想當初，惠能曾對弘忍說，人有南北，佛性沒有，何曾料到禪宗卻會分南北呢？[17]

此後的禪宗也只有法嗣，不傳衣缽。是啊，南宗和北宗都自稱正宗，如果一定要以衣缽為證，豈不會禍起蕭墻大打出手？相反，不傳衣缽，接班的人數就不受限制，必將有利佛法的弘揚。更何況，本來無一物，要什麽衣缽呢？

事實上，六祖之後，法嗣就不再一脈單傳，甚至還各自開宗立派。也不稱祖，稱世，包括四祖和五祖旁出的（見上頁表，後面提到的人物關系亦見此表）。可以說，從菩提達摩到六祖惠能，便相當於阿拉伯人的四大哈裏發，北宗和南宗則相當於伍麥葉和阿巴斯王朝。只不過，禪宗的伍麥葉和阿巴斯是同時並存，至少開始的時候是這樣。

然而最終風行於中華大地的卻是南宗，後來人們說到禪宗指的也是它。南宗與禪宗合而為一，提到北宗時才需要特別加以說明。這樣看，惠能其實是中土禪宗的初祖，因此也只有記錄惠能言論的著作才叫做經，即《六祖壇經》。

這可是佛祖才能享受的待遇。

那麽，這又是為什麽呢？

[16]星雲法師《六祖壇經講話》即認為是自謙。另，此事發生在什麽時候，說法不一。《五燈會元》記為惠能出家前，《六祖壇經》記為在弘忍處受衣缽後，到法性寺亮明身份前。

[17]關於惠能的生平，歷來說法不一。據《五燈會元》卷一，他到黃梅雙峰山拜弘忍為師是在唐高宗鹹亨二年（671），現身廣州法性寺是在儀鳳元年（676），之間只有五年，與王維、柳宗元所作《碑銘》稱其隱居南海十六載的說法明顯不符。本書采信徐文明《六祖惠能的生平和思想》一文研究成果：惠能到黃梅是在唐高宗龍朔元年（661），現身廣州法性寺是在儀鳳元年（676）正月八日，實際時間十五年，跨年計算十六年。