第三章 禪 禪宗故事

佛祖在靈山說法那天，不知道有沒有花。[6]

照理說是有的，而且應該從天上掉下來。南梁高僧雲光為梁武帝說法時，就曾感動得花兒在空中繽紛而降，叫“天花亂墜”；東晉高僧道生在虎丘山講經時，山上的石頭都連連稱是，叫“頑石點頭”。釋迦牟尼，當不亞於此吧？[7]

不管怎麽說，佛祖“拈花示眾”了。

他拿起一朵花給大家看。

沒有人明白這是什麽意思，只有弟子摩訶迦葉（葉讀如社）破顏微笑。於是佛祖說，從今天起，我另外開辟一條傳法的途徑，什麽話都不說，只靠相互之間的心心相印。這個新的法門和宗派，現在交給摩訶迦葉。[8]

禪宗，就這樣在會心一笑中誕生。

它的宗旨，則是“不立文字，見性成佛”。

但這故事靠不住。因為釋迦牟尼創教，跟耶穌基督和穆罕默德一樣，從來就靠言說。佛經也像《古蘭經》，是弟子們記錄整理出來的，所以往往開頭就說“如是我聞”，意為“我是這樣聽佛祖說的”。摩訶迦葉也不是什麽“道體心傳”的開創者，反倒是將佛經編纂成書的發起人。[9]

實際上，禪宗是中國佛教的宗派，印度佛教並沒有類似的主張。禪（Dhyana）的本義是靜慮，與定（Samadhi，專注）合為禪定，跟鮮花和微笑八竿子打不著，也沒有什麽“教外別傳”的意思。因此，不但摩訶迦葉的故事是編出來的，就連將菩提達摩尊為中國禪宗初祖也頗有可疑。

外來和尚菩提達摩（Bodhidharma，又譯菩提達磨）倒是確有其人，而且見過中華皇帝，時間是在梁武帝第一次舍身同泰寺的公元527年（南梁普通八年）。當時這位最大的佛教贊助商正志得意滿，因此開口便問自己有何功德。

菩提達摩說：並無功德。

據西安碑林碑刻（局部）繪。菩提達摩的弟子除了慧可，還有道育、僧副、曇林等。

沒人想到會有這樣的回答，菩提達摩卻理直氣壯。因為學佛原本為求解脫，梁武帝卻要求福報，豈非南轅北轍？如果捐了錢就要得好處，跟做生意又有什麽兩樣？

梁武帝卻死不開竅。他問：如何是真功德？

菩提達摩說：這個世上求不來。

梁武帝又問：如何是聖諦第一義？

菩提達摩說：空寂孤獨沒有聖。

梁武帝再問：回答朕的是什麽人？

菩提達摩說：我不認識。[10]

這就無異於雞同鴨講，兩個人只好分道揚鑣。梁武帝繼續去種他的福田，菩提達摩則去嵩山少林寺面壁。據說，他是站在一根蘆葦上渡過長江的，叫“一葦渡江”；在那個山洞裏一動不動坐了很久，叫“面壁九年”，直到一位僧人為了拜他為師在大雪中站了一夜，還砍斷了自己的左臂。

據北宋黃庭堅書《達摩頌》碑拓片。

那個僧人就是慧可。

達摩問：你如此這般，要求什麽？

慧可說：我心不安。

達摩說：把心給我，我幫你安。

慧可說：我的心拿不出來。

達摩說：我已經給你安好了。

於是慧可豁然開朗。

得到真傳的慧可成為菩提達摩的衣缽傳人——達摩在臨終前把一件袈裟和一個缽盂傳給了他。袈裟是木綿的，所以叫木綿袈裟。木綿不是木棉（英雄樹），而是棉花。那時棉花還沒有傳入中國，中國只有絲綿。於是，印度才有的棉花便被稱為“木綿”，意思是從植物那裏得到的“絲綿”。

慧可得到的衣缽非同小可，據說是釋迦牟尼佛祖交給摩訶迦葉，又經過二十八代傳到菩提達摩手裏的。這當然是故事傳說，卻並非沒有意義。因為禪宗是宗派不是學派。學派只需要思想觀點一致，宗派卻還要有組織關系。它需要一代又一代名正言順地傳下去，也需要類似於傳國玉璽那樣的東西。衣缽，就起到這樣的作用。[11]

何況禪宗不立文字，代代相傳靠的是心心相印，這就難免會有問題。是啊，難道歷代掌門交班，都靠拈花一笑？口說尚且無憑，微笑豈能算數？因此，主張“心傳”的禪宗反倒更需要物證，達摩傳授衣缽時也說了這樣十六個字：內傳法印，以契證心；外付袈裟，以定宗旨。[12]

衣缽傳人，即典出於此。

據河南嵩山少林寺碑林石刻線畫。慧可禪師活了一百零七歲，圓寂於隋文帝開皇十三年，謚大祖禪師。

不過誰都沒想到，那衣缽會惹出大麻煩。

菩提達摩將衣缽傳給慧可，慧可就成為他的法嗣（禪宗佛法繼承人），中土禪宗的二祖。此後，慧可傳僧璨，僧璨傳道信，道信傳弘忍，是為禪宗五祖。