第三章 禪 禪宗故事（第2/2頁）

弘忍是被道信一眼看中的。當時，弘忍還只是一個隨母乞討的私生子，人稱“無姓兒”。道信卻看出他有慧根（領悟佛教般若智慧的天賦），應該收為徒弟。

於是道信問：小朋友，你貴姓啊？

弘忍說：姓倒是有，但不一般。

道信問：那是什麽？

弘忍答：佛性。

佛性的性，當然不是姓氏的姓，不過諧音而已。然而小小年紀便能如此對答，道信不能不另眼相看。

於是又問：難道你自己就沒有姓嗎？

弘忍說：性空，故無。

這就是“未入佛門，已然成佛”了。因此，當弘忍為自己選擇法嗣時，門檻便不可能低，甚至還只會更高。何況到此時，禪宗的江湖地位早就今非昔比，衣缽也成了暗中爭奪的對象。選非其人或處理不當，後果都很嚴重。

弘忍的辦法是競爭上崗。

按照當時的規矩，傳法要作偈（Gāthā，讀如記）。禪師以此指點迷津，學徒以此匯報心得，叫“示法偈”。於是弘忍對弟子們宣布：你們都各自依照本性作一偈來。誰的偈最有覺悟，我就把衣缽和佛法傳給誰。

結果，很快就有人交了作業──

身是菩提樹，心如明鏡台。

時時勤拂拭，莫使惹塵埃。

弘忍深感失望。[13]

沒錯，又是菩提樹，又是明鏡台，還要時時防止“精神汙染”，請問這是“四大皆空”，還是“到處都有”？說得難聽一點，此偈幾乎要算尚未入門。

作偈的是神秀，神秀非同一般。從小飽讀詩書的他，入寺以後從砍柴挑水做起，這時已位居上座（Sthavira，得道高僧），擔任可以為受戒者傳授禮儀的教授師。弘忍圓寂後，他繼承遺志大開禪風，成為禪宗北宗的開山祖師，九十多歲時還被武則天請到洛陽，史稱“兩京法主，三帝門師”（兩京即長安、洛陽，三帝即中宗、睿宗和武則天）。

弘忍卻沒有把衣缽傳給神秀。除了失望以外，他也在等另外一個人，看看這個人能否交出更漂亮的作業來。因為弘忍對他已有感覺，甚至這次考試就是為他而設。盡管那人此刻還是沒有剃度的行者，正在廚房裏服役打雜；也盡管弘忍很清楚，他的決定可能會使佛教的江湖不再平靜。[14]

那麽，弘忍看中並且等待著的人是誰呢？

惠能。[15]

[6]靈山即靈鷲山，是佛祖生前說法的地方。

[7]天花亂墜的故事，見（宋）張敦頤《六朝事跡編類》；頑石點頭的故事，見釋慧皎《高僧傳》。《詞源》稱：佛祖說法，感動天神，諸天雨各色香花，於虛空中繽紛亂墜。但未注明出處。

[8]事見《五燈會元》卷一。原文為：世尊（佛祖）在靈山會上拈華（花）示眾。是時眾皆默然，唯伽葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。”

[9]據說，釋迦牟尼涅槃當年，摩訶伽葉即召集阿難陀等五百人，誦出經、律二藏，史稱第一次結集。

[10]見《五燈會元》卷一，《景德傳燈錄》卷三，亦請參看《六祖壇經·決疑品》。

[11]袈裟的來歷見《景德傳燈錄》卷一，缽盂的來歷見《舊唐書·神秀傳》。

[12]這十六個字的意思是：內傳正法以印證如來佛心，外傳衣缽以表示師承不妄。

[13]以上故事見《五燈會元》卷一，《景德傳燈錄》卷三。

[14]關於這次考試的初衷，以及弘忍在心裏是否已經內定惠能，歷史上並無明確說法。但據《六祖壇經·行由品》，考試前弘忍曾到廚房對惠能說：我認為你的見解可用，但恐怕有惡人害你，所以不跟你說話，你知道嗎？然後就有了考試。如果弘忍沒有發現惠能的非凡之處，以神秀的學問和地位，法嗣本該是他，他也沒有競爭對手，完全犯不著提出作偈的要求，更犯不著讓全寺僧人都來參與。因此，弘忍很有可能一眼就看中了惠能，卻不敢造次，也沒有完全的把握，這才有了後面的故事。不過，《六祖壇經》只是惠能派系的一面之詞，歷史真相未必如此，請讀者無妨姑妄聽之。

[15]惠能或作慧能，範陽（今河北涿州）人，俗姓盧，因父親被貶流放而至新州（今廣東新興），喪父後又隨母親遷到南海（今廣東南海），二十四歲時受好心居士贊助到蘄州黃梅雙峰山從五祖弘忍學佛。以下所述惠能故事見《六祖壇經·行由品》，《五燈會元》卷一，《景德傳燈錄》卷三。另據丁福保《六祖壇經箋注》載惠能門人法海為《六祖壇經》所作之序，惠能之名系兒時高僧所取，意思是“惠施眾生，能作佛事”。據此，則惠能本名盧惠能，正如悟空本名孫悟空。惠能並非弘忍所賜法號，也不能寫成慧能。