第一章 生於憂患 涇渭之間（第2/2頁）

因此，一直在內陸腹地春耕夏耘的周族，不會像來自渤海岸邊又把生意做到世界各地的商族，披著海風，帶著貝殼，靠著青銅器和甲骨文，沉醉於科學、技術、預言和政治化巫術，把自己的文明演繹得浪漫而神奇，詭異而絢爛。

商與周，就像涇水和渭水。

這兩種文明的風格差異，甚至表現於他們對待神祇和祖宗的方式——商人請神喝酒，周人請神吃飯。考古發現證明，商的禮器多為酒器，周則多為食器。也就是說，商的祭壇酒香四溢，周的神殿五谷豐登。

不難想象，周人的祭祀儀式也要莊嚴肅穆得多。他們會嚴格按照禮制的規定，擺放好煮肉的鼎和盛飯的簋（讀如鬼），在鐘鳴聲中默默與神共食，絕不會像商人那樣觥籌交錯，燈紅酒綠，紙醉金迷，最後變成步履蹣跚的裸體舞會。[9]

哈！商人是酒鬼，周人是食客。

尼采說過，希臘藝術有兩種精神：酒神精神和日神精神。酒神精神又叫狄俄尼索斯精神，即感性精神。日神精神又叫阿波羅精神，即理性精神。感性和理性的統一，是希臘文明的秘密所在，也是這種文明不朽的秘密所在。

如果借用這個說法來看待中華史，那麽，商就是我們的狄俄尼索斯，周則是我們的阿波羅。所以，商靈性，周理性；商浪漫，周嚴謹；商重巫官，周重史官；商重鬼神，周重人文。只不過西周以後，周文化成了主旋律，商傳統則變成亞文化，只能在南方地區和少數民族那裏若隱若現。

商文化退居二線，幾乎是必然的。

因為中華文明的底色，連同我們民族的歷史和文化心理，都將被周人刷新。

[5]公亶父，《史記》和許多歷史著作都稱為“古公亶父”，是不對的。《詩經》中“古公亶父”的“古”，是“昔”的意思，請參看楊寬《西周史》。

[6]周原的野菜是甜的，見《詩·大雅·綿》：“周原膴膴，堇荼如飴。”貓頭鷹叫起來都像唱歌，見《詩·魯頌·泮水》：“翩彼飛鸮，集於泮林。食我桑葚，懷我好音。”

[7]《詩·小雅·無羊》：“誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈濈。爾牛來思，其耳濕濕。”

[8]《詩·大雅·公劉》的原文是：“篤公劉，匪居匪康。乃場乃疆，乃積乃倉；乃裹糇糧，於橐於囊。思輯用光，弓矢斯張；幹戈戚揚，爰方啟行。”

[9]商人的酒器有尊、罍（讀如雷）、卣（讀如有）、斝（讀如假）、爵；周的食器有鼎、簋（讀如鬼）、盨（讀如須）、鬲（讀如利）、豆。