一、孔子的天人之學（第2/3頁）

孔子這些話，在今天並沒有喪失它的價值。在今天，父母對子女的愛，“慈母手中線，遊子身上衣”，依然如故，但是那些遠走高飛的子女，又有幾個會想到父母對自己的思念和牽掛？在今天，父母總是念念不忘子女的年齡，但是又有幾個子女常常想到“父母之年”，為父母的日漸年高又喜又懼？

孔子的“仁”，就是由“親親”出發，推廣為普遍的愛。實現的方法就是“忠恕之道”。忠即“己欲立而立人，己欲達而達人”，就是說，我自己有什麽欲求，要想著別人也有這樣的欲求，在滿足自己的欲求的時候，要想著使別人這樣的欲求也能被滿足。恕即“己所不欲，勿施於人”，也就是說，我自己不願意別人這樣對待我，我也不要這樣對待別人。這就是推己及人，由親及疏，由近及遠，由家庭到社會，從而達到“泛愛眾而親仁”、“博施於民而能濟眾”的普遍的愛。後來孟子說：“親親而仁民，仁民而愛物。”這是對孔子思想的一個很好的概括，就是從愛父母開始，一直推廣到愛天地萬物。這就是“仁”。

今天，孔子說的“己所不欲，勿施於人”，被認為是人類應該共同遵守的“黃金規則”。

禮：維護社會安定與和諧

“禮”是社會生活中的禮儀、制度、規範。其中孔子最重視的是喪禮和祭禮。喪禮、祭禮的精神就是孔子一位學生說的“慎終”（慎重送別死去的父母）、“追遠”（追懷自己的祖先）。孔子認為這是從人的情感產生的。他說，“子生三年，然後免於父母之懷”，子女生下來，要三年才能脫離父母的懷抱，因此子女對父母自然有一種愛慕之情，父母死了，這種愛慕之情和思念之情就表現為子女為父母服喪三年的禮。所以“禮”是出於人“親親”的真實情感。

孔子重視“禮”，首先是為了維護社會的秩序，保持社會的安定與和諧。《論語》說：“禮之用，和為貴。”這是孔子一位學生說的話，但它是孔子的思想。禮的作用就是為了在社會生活中，保持人與人的關系的和諧。

孔子重視“禮”，還有一種哲學的味道，那就是要使人的人生體現一種對生命的無限和永恒的追求。人的生命是有限的，而自然界生生不息的大生命世界是無限的、永恒的。人通過父母與子女世代相續，生命得到綿延，個人有限的生命就和自然界無限的生命聯系在一起，從而實現個體的人對於生命永恒的追求。喪禮、祭禮可以使人真切地體驗到人的生命的這種永恒延續的過程，使人在有限的人生中感受到人生的價值和意義，從而得到一種形而上的慰藉。

宋佚名丹楓呦鹿圖

追求更有意義與更有價值的人生

在孔子之前，“學在官府”，受教育的權利為貴族階層所壟斷。孔子在中國歷史上首開私人講學之風氣。他長期從事教育工作，據史書記載，他有弟子三千，其中通六藝的有七十二人。孔子是偉大的教育家，被後人尊稱為“至聖先師”。

在孔子看來，教育的根本目標是把受教育者培養成有完美人格、有高尚精神境界的“君子”，從而能夠承擔重大社會責任，能夠對社會作出貢獻。孔子說：“志於道，據於德，依於仁，遊於藝。”這是孔子教育思想的總綱。教育的目標是使受教育者以行“道”作為自己的理想，提升精神境界。這個精神境界的實質就是“仁”。這裏說的“藝”是指“六藝”，即“禮、樂、射、禦、書、數”。這是當時學習的具體科目，其中包括智育、體育、美育，但最重要的是德育。孔子的學生很多，他們從事多種多樣的職業，有的從政，有的從商，有的從教，有的從事外交，有的從事宗廟祭祀，有的從事文獻整理，但是不管從事什麽職業，孔子認為最重要的是要提高人文修養，培養高尚的品德。

孔子很重視美育。他說：“興於詩，立於禮，成於樂。”意思是說，學習《詩》（《詩經》），可以感發人的精神，使人產生美感；學習《禮》（《周禮》），可以使人的行為得到規範，成為一個文明的人；學習樂（音樂），可以使人的精神得到升華，感受人生的樂趣，達到一種悅樂的境界。孔子又說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”意思就是說，一個人對於崇高的道德目標（“仁”），僅僅有理論上的認識是不夠的，僅僅有追求的願望也是不夠的，必須達到一種悅樂的狀態，那才是一種最高的境界。

宋佚名虎溪三笑圖

孔子有一次和幾位學生在一起，他要學生們談談各自的志向。子路、冉有希望有機會治理一個國家，公孫赤希望做一名禮儀官。曾點說：我的追求和他們三位講的不一樣。孔子說：那有什麽關系，不過各人談談自己的志向罷了。於是曾點就說出了自己的志向：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”意思是說，在暮春時節，穿著春天的服裝，和五六位成年人、六七位少年，在沂水邊遊泳，在舞雩台（古代祭天祈雨的地方）上吹吹風，然後唱著歌回家。孔子聽了，“喟然嘆曰:‘吾與點也。’”就是說，我還是比較贊同曾點的追求啊！這是很有名的一場對話。孔子這四位學生所談的不同的志向，反映出他們不同的人生境界。孔子的話表明，盡管他十分重視一個人要為社會作貢獻，但是在他心目中，一個人應該追求的最高的精神境界，應該是一種人與人和諧、人與天（自然）和諧的境界，是一種審美的境界。