一、孔子的天人之學

孔子，名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜）人。春秋末期大思想家、大教育家，儒家學派創始人。他的言論和生平活動記錄在由他弟子或再傳弟子編成的《論語》一書中。

孔子是古代中國人心目中的聖人。

《論語》一書是中國古代文化的經典著作。在孔子以後幾千年的中國歷史上，沒有哪一位思想家、文學家、政治家不受《論語》這本書的影響。不研究《論語》，就不能真正把握中國幾千年的傳統文化，也不能深刻理解古代中國人的內在的心境。

在孔子關於“天”、“人”的學說中，有很多思想體現了人類的普遍價值。誠如美國當代學者赫伯特•芬格萊特所說，他在孔子《論語》中發現的是“人類兄弟之情以及公共之美”。這就是在21世紀的今天，孔子的學說不僅受到中國人的重視，而且受到整個國際社會重視的原因。

冊告卣   商代晚期

天：生命創造之源

在孔子之前，商代和周代，天命論是流行的觀念，也就是把“天”看成是有意志的人格神。孔子也受到這種天命論的影響。但孔子在多數時候是將天看作是自然界。孔子有一句有名的話：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”意思是說，天是不會說話的，天以四時運行和萬物生長作為它的言說。這裏的“天”就是自然界。這個自然界不是機械的、沒有生命的、與人分離的，而是一個大生命世界，是一個生命創造的自然過程。人的生命是這個大生命世界的一部分，人與自然是一個整體。

孔子以生命創造來解釋天，這在他那個時代是一種新的思想。孔子認為，天的言說就是生命創造的自然過程。天的根本意義是“生”。這就是“天道”。所以後來的《易傳》說：“生生之謂易。”《易傳》是發揮孔子的思想。

天，作為生命創造的自然過程，它是一切生命之源，因而也是一切價值之源。這就是“天德”。所以《易傳》說：“天地之大德曰生。”這也是發揮孔子的思想。

天，作為生命創造的自然過程，它包含有一種內在的目的，就是生長萬物，養育萬物，保護生命，完善生命。天降生了人，人有責任來實現這個目的，這是人的神聖使命，也就是“天命”。從這裏就產生了人生的意義，使人生具有一種使命感。

孔子說的“天”保存有某種神聖性，但是這種神聖性是與天作為生命創造之源聯系在一起的。孔子要求人們對天保持一種敬畏的心理。他說君子應該“畏天命”，這種敬畏也是與天作為生命創造之源聯系在一起的。君子應該傾聽天的言說，實踐天的言說。所以要珍惜生命，愛護生命，完善生命。

在孔子的影響下，古代中國人形成了對天的敬畏和信仰。在古代中國人心目中，天是最高的存在，天具有神聖性。人不能窮盡天的奧秘。但是這個天並不像基督教的上帝那樣是超自然的、有意志的人格神，而是生生不息的自然界，也就是一個大生命世界。天以生為“道”，生而又生，創造又創造，生生不息；天以生為“德”，以生命創造作為一切價值的源泉；天又以生為“命”，或者說以生為“心”，也就是把生長萬物、養育萬物作為神聖的目的。人是萬物之中最有靈性的，應該體天之心以為心，珍惜生命，愛護生命。如果相反，“不知天命而不畏”，虐殺生命，殘害生命，那就會受到天的懲罰。孔子說：“獲罪於天，無所禱也。”就是說，得罪了天，禱告是沒有用的。這就是古代中國人對天的敬畏和信仰。這種對天的敬畏和信仰，體現了古代中國人的宗教精神。

在21世紀，在整個人類社會越來越重視建設生態文明的今天，孔子“畏天命”的警告顯示出新鮮的價值。人類應該傾聽自然界的聲音，人類應該以敬畏之心萬分珍惜和愛護自然界這個大生命世界。這是人的神聖使命，也是人的生命價值之所在。

仁：從愛父母到愛天地萬物

孔子關於人的學說有兩個核心的概念，一個是“仁”，一個是“禮”。

孔子的學生樊遲問什麽是“仁”，孔子回答說：“愛人。”這是孔子對“仁”的最重要的解釋。“愛人”，是一種普遍的愛。孔子又強調愛人作為一種普遍的道德原則，必須由愛自己的父母開始。孔子不相信一個不愛自己父母的人能去愛普天下的人。所以孔子說“孝悌”是“仁之本”。《中庸》引孔子的話：“仁者，人也，親親為大。”這裏的“親親”，也就是指愛父母。孔子多次提到子女對父母應該有愛心。例如他說：“父母在，不遠遊，遊必有方。”就是說，父母活著的時候，子女不能遠走高飛，即使要跑出去，也要有限度。這句話的實質，並不是限制子女的活動，而是希望子女要懂得父母的心，不要使父母對自己過分思念和牽掛。因為子女如果遠走高飛、沒有音訊，父母就會思念和牽掛。子女應該以父母之心為心，這就是孝。孔子又說：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”就是說，父母的年齡，做子女的不能不常常想到，一方面為父母健康長壽而慶幸，另一方面又為父母逐漸年老體衰而憂慮。