第四百七十四章 書聖王羲之（第2/2頁）

開光的過程很繁瑣，與畫符的過程類似，事先需要齋戒，凈口，沐浴，還要告祭天地，念誦大量經文，但莫問並沒有遵循這一過程，而是化繁為簡，於每件器物之中傳入些許靈氣便將器物還與王羲之，開光的本質是將開光道士自身的靈氣轉移一部分到某件器物上，以此達到驅邪和迎接的目的，所謂迎接就是接收天地靈氣，除了末世，天地靈氣一直存在，但只有練氣的修行中人能夠接收，開光就如同給了對方一個承接靈氣的小型器皿，可以被動接收少量的天地靈氣。

開光畢了，郭縣丞進門，請示二人是否開席，午飯很簡陋，一只雞和三樣素菜，酒也是濁酒，休說這裏只是邊陲小城，眼下是災年，就是朝中官員生活也極為清苦。

眾人簡單的吃過午飯，莫問向王羲之發出邀請，那縣官將原本要代轉的四部經書恭敬的交予莫問，莫問和老五引了王羲之及其仆從西行回返上清觀。

“真人道法通天，眼下久旱無雨，真人何不起壇作法求些雨水下來？”王羲之行走之時出言問道。

莫問聞言尚未答話，老五就自旁邊接過話頭，“前幾天我家老爺去了趟東海龍宮，為的就是下雨的事兒，事情辦的差不多了。”

王羲之聞言欣慰頜首，他比莫問大的多，四五十歲的人相對沉穩。

“王某雖然崇儒尚道，也曾靜思推研，奈何天賦有限，始終不得道家神髓，此番見到真人，有諸多疑問要向真人請教。”王羲之說道。

“倘若貧道猜的不錯，先生最想問的當是生死。”莫問緩步前行。

王羲之聞言面露驚訝，“真人何出此言？”

“貧道曾拜讀過先生新作《蘭亭集序》，中有‘固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作’之語。”莫問隨口說道，這句話的大致意思是：把生死看成一樣是荒誕的，把長壽短壽看成一樣也是錯誤的。這句話表明了王羲之對生死的看重，也能看出他對天道的認知，生死本來就不一樣，生就是好，死就是壞。長壽為好，短壽為壞。今生苦，寄希望於來世乃誤人之談。

“真人窺斑知豹，見葉知秋，實乃天人也。”王羲之語出真心。

“先生過譽了，先生有何疑問但說無妨，貧道當知無不言。”莫問出言說道。

王羲之聽得莫問言語，垂眉低頭，走過數十步之後方才開口，“我們自何處來，會往何處去？”

“自虛無中來，回虛無中去。”莫問答道。

王羲之問，“虛無為何？”

莫問答道，“為原始，為不變，為永恒。”

王羲之又問，“既然來去虛無，為何於世為人？”

莫問笑道，“此語若是由僧人回答，會曰‘既然食罷還餓，還食他作甚？’。”

王羲之笑道，“看來真人亦領教過他們白馬非馬的詭辯之術。”

莫問點頭過後出言說道，“陰陽相交皆有生克，無有生克則虛無亦無，有生克方得長久，陰陽相交，陽盛則生男，陰盛則生女，世間萬物與人間男女皆為陰陽衍生之物，無有衍生之物則天道難顯，無有衍生之物則天道不壽。我等皆為陰陽衍生，存於世間只為齊全天道，推動乾坤。”

王羲之又問，“真人所說乃仙家俯視之言，身為凡人，我等存世意義何在？”

莫問隨口答道，“七情六欲為生存之本，若無七情六欲，與死人有何區別，還活他作甚？忠孝仁義為正身之道，若無忠孝仁義與畜生何異，心不空乎？人生百年，各有歸宿，多數碌碌歸於虛無，少數兇徒被罰冥司，亦有個別智者參透天道，正身修行，克己復禮，跳出三界，擺脫五行，得以替天行道，得享永生存留。”

二人皆是聰慧之人，雖然交談的極為深晦，彼此都能快速領會，故此交談並無停頓，莫問言罷王羲之又問，“天地人是何關系？”

莫問說道，“天地便是陰陽，陰陽便是善惡，凡人感天地陰陽成魂，合父母陰陽生人，人性兼具善惡，為善者，壽終之後上善收容。為惡者，壽終之後下惡收納。善惡不分則歸於寂滅虛無。”

“天地不仁，以萬物為芻狗。”王羲之平和點頭，人生其實就是一種選擇，而上天所做的就是讓你出生於世，給你一個選擇的機會，你選擇了什麽，你就是什麽。

莫問聞言點了點頭，二人的交談才剛剛開始，接下來王羲之必然有更加深奧的難題等他解答……