第一八〇勝回中 延命寺義成賞牡丹花 富山窟念戌見遺題歌（第3/6頁）

當下義成又對丶大說：“禪師關於此事向八犬士有何商議？”點大答道：“非為他事，伏姬神女所遺留的水晶念珠乃是那役行者的靈物，不能最後落入凡僧之手。因此用那念珠的一百顆珠子做了那五十尊佛像的玉眼。並想向犬士要那計數的八顆珠子，做須彌山四大天王的玉眼。如果都能得以開光，臣僧還有個宿願。便是將那四大天王埋在本國安房的四隅，把它們比做昔日平安京的將軍冢，可延續十代為本家的子孫做守護神。另外將那二十五尊古佛和二十五尊菩薩安放在本國領內的鋸山，不建廟堂，只將其分開埋在那山上。這是播佛種之意。臣僧曾相過鋸山，乃房總最好的佛地。如今這樣做，至二三百年後，我埋的種佛將由五十尊變成五百尊立在那座山上也未可知。待實現這個宿願後，我將告辭進入富山等待壽終。不僅將此事稟奏國主，也請犬士們聽著。昔年在做水陸道場超度亡魂時，各位想把所藏的寶珠還給我，我因有這個宿願故沒有收，而以甕襲珠代之。然而那甕襲珠已變做金蓮金花四散消失。如今想那蓮字從艸、從車、從辵。輪回如車轉。此乃因國主的仁心善政所積之德，使恩怨報應的輪回消失之兆。另外各位所藏的寶珠，雖有仁義八行之文字，然而君仁臣亦仁，則別無以仁義八行為名的了。這便是《老子》中所說的大道廢仁義起。所謂大道乃至仁至善，人如至仁至善，則無不仁不善之名了。大道廢是有不仁者、有惡人，於是乎聖人立仁義禮智孝悌忠信的八行以教人警人。你們這八犬士都是具備了八行之人，何必再靠那顯示八行文字的寶珠的冥助呢？即使沒有那八顆寶珠，你們八人的一生，也會得到伏姬神女的保佑。如今請把那寶珠還給我，想用它做四天王的玉眼。古人擇四個最出色的良將勇臣把他們比做須彌的四天，而稱之為四大天王，這樣的例子甚多。如侍奉源賴光朝臣的衛府勇士渡邊綱、阪田公時、蔔部季武、碓冰貞光。此外還有源義經的勇臣龜井、片岡、伊勢、駿河；義貞朝臣的勇臣栗生、筱冢、畑、亙利等等，皆是人所共知，實不勝枚舉。然而本國主有八犬士的賢臣是那四天王的一倍。將這八犬縮簡成四個，做四天的八目，則八犬便成了四天。天從一、從大，四天便是八犬。犬從大、從點，八犬就變成了四天，永久鎮守本家，不是很好嗎？”義成主君和眾犬士、二家老對他的精辟議論都很欽佩，毫無異議。

其中戍孝、胤智、仁等說：“通過師父的教誨，想起來一件事情。

臣等將神授的寶珠總是藏在護身囊內，每月之朔望拿出來禮拜。在昨日拿出來禮拜時，不知何時文字已消失變成白珠。不只是臣等三人，問其他犬士，道節、大學、莊助、現八、豐後等所藏之珠，也都變成了白珠。”現八聽了上前說道：“不只是那珠子，臣等八人身上牡丹花形的痣，自與鄰國和睦那時起，便年年變淺，至本月則完全消失，毫無痕跡了。其他盟兄弟的痣，有的在肩胛上，有的在肋、背、臀、腿、肘上，被衣服遮著無人知道，連自己也看不見。然而臣的痣在臉上，外人自不必說，照照鏡子自己也不難看到。請看這裏。”他說著把臉給大家看。義成和丶大師徒，以及直元、貞住一同仔細看過後說：“犬飼面部的痣最近確實變淺了，卻沒有注意到已完全消失。其他犬士們大概也是一樣吧？真太奇妙啦！”忠與、禮儀、義任、悌順聽了趨膝向前一同答道：“事和物都有因果，始於因而終於果。

我們珠子上的文字和身上的痣是因。倘若沒有這珠子和痣，怎知是伏姬公主之子呢？因有這兩個證據，才被國主召用，待功成名就之後，珠子上的字和身上的痣都消失了，這便是果。在這奇事沒有終結之前，珠有疵、人有疵，不能清白無垢。真是佛法無邊，看來不是役行者和伏姬神女的顯靈，便是造化小兒之所為，倒也不值得奇怪。”八人你一言我一語各抒己見，然後都把珠子拿出來放在護身囊上，還給了丶大。

當下義成欣然對犬士們說：“真是物有本末，事有始終。我今日來到這牡丹亭，知道你們身上狀如牡丹花的痣都消失了。那痣失而這花兒還在，這也應當說是感應。這些年來，我有一事始終不大明白。犬阪下野是智多星，我想一定會知道。”胤智聽了叩頭問道：“不知是何事？”義成含笑道：“汝等八個身上的痣似牡丹花形，原是與八房犬的毛色相似。那犬的身上原有八撮白中夾黑的斑毛，形狀如牡丹花，所以當時老國主給它取名叫八房犬。不把它寫做八總而寫做八房也是有原因的。房和總和名都是‘夫沙（ふさ） ’。蓋房乃並列之屋，是以婦人之乳曰乳房，兩個並列好像垂下來的總（注：日文之總乃囊、袋之意） 。還有蜂巢曰蜜房，也好似垂下之總。故和訓總與房通用。不僅字義如此，上古皇國沒有牡丹，大概於延喜、天歷年間，渤海的商船首次載來牡丹，和名叫：‘夫卡米庫沙（ふかみくさ） 。’