《沙門空海》拾想（第3/4頁）

故事愈是真假相映、虛實相生，就愈扣人心弦。

夢枕獏憑豐富的歷史知識，以及充沛的想象力，做到了。

七

不知道夢枕獏當初如何構思，他找到楊貴妃生死之謎這個切入點之後，和另一個點——空海入唐取經，連綴成一條軸線，一拉便拉開小說序幕，扯出一段故事。

也許日本人對楊貴妃未死的傳聞比中國人更敏感。

日本有個叫做久津的漁村，被稱為楊貴妃之鄉，因為當地人相信當年楊貴妃大難不死，乘船漂泊，最後漂到日本“唐渡口”，也就是今日山口縣的久津。

有這一層地緣關系，加上故事淒美，要想不成為日本小說題材也難。

楊貴妃之死，眾說紛紜。官方說法是玄宗逃亡途中，為平眾怒，把楊貴妃縊死於馬嵬驛。其他死法，或曰死於亂軍之中，或曰吞金而死。

或者根本未死。

如果沒死，下落何方？隱姓埋名、流落民間（做了道士、女尼）最可能，也最合理，但最沒想象力。

最為勁爆的觀點出自已故學者衛聚賢（許多資料誤為“魏聚賢”）《中國人發現美洲》一書，說楊貴妃遠渡重洋，被人帶到美洲大陸去了。是耶非耶，關鍵不在楊貴妃是不是到了美洲，而是中國人是否發現了美洲？

比較起來，楊貴妃在重重掩護下，漂洋過海，逃亡並終老於日本的說法較為合理，較不誇張，而且充滿想象空間。

但這麽一來等於否定正史書寫。“上（玄宗）乃命（高）力士引（楊）貴妃於佛堂，縊殺之。輿屍置驛庭，召（陳）玄禮等入視之。”《資治通鑒》這樣記載。

夢枕獏處理這個歷史題目，絕頂聰明，他既不說中國史書寫錯，也不說民間傳說是對的，他說兩者皆對。

然而死就死，活就活，怎麽可能又死又活，兩者都對？夢枕獏必須自圓其說，而且圓得漂亮。

夢枕獏說，兩種記載都對，但事實只有一個：楊貴妃被縊死，卻未真死，道士運用“屍解法”，讓楊貴妃逃過一劫。

夢枕獏調和正反，在矛盾中求統一，這份想象力真令人佩服。

然而人終有一死，即使楊貴妃不死於馬嵬驛，但在日本含恨以歿、抱憾以終，也足以讓人掬一把同情淚。

往者已矣，生者何堪？

在世人想象中，楊貴妃難遣人間未了情，怨念如此之深，不太可能羽化登仙，只好以鬼魂形態繾綣世間。夢枕獏便扣住這樣的人性心理，活化故事素材。

到底楊貴妃在整個故事扮演什麽角色，光看前幾冊還不能斷定，在楊貴妃死而復生卻魂飛魄散的淒厲情節中，讓人更迫不及待全集之出版。

八

大學者、大作家談起啟蒙書，幾乎都不是四書五經，反而是章回小說、童話、小人書。大人視為不登大雅之堂，卻引領他們步向知識殿堂。

能夠開啟讀者想象的窗、知識的門，這種通俗文學，便不是普通文學。

《達芬奇密碼》大賣，帶動討論熱潮，多少人這輩子第一次聽到“聖杯”這名詞，第一次仔細端詳《最後的晚餐》畫作。認識達芬奇的人更多了，傳記和畫冊不知多賣了多少。

許多小朋友，從三國電玩、漫畫，一路連結到《三國演義》、《三國志》，對於三國歷史，原來不知道的知道了，原來沒興趣的有興趣了。

不論出發點是好奇心、求知欲或性好八卦，若因此而留意相關知識，多聞闕疑，總是好事。許多知識，寫在教科書裏，學子望之卻步，遑論吸收。

不是說通俗著作或遊戲可以取代書本知識，但那是起步，現在一小步，以後一大步。知識源於興趣，學問出於好奇。

或曰，《達芬奇密碼》裏扭曲歷史、宗教，蒙蔽真相，誤導學子，莫此為甚，甚至有教會要求查禁《哈利波特》。殊不知識者正可利用這個機會導正澄清。平日授學說教，無人聞問，這下子趁話題正熱，議題當紅，透過大量采訪、撰文，聲音會被聽見，反而是宣揚教義、倡導學術的好時機。

《沙門空海》不是知識小說，但讀者若能受到刺激，為了解故事背景而延伸閱讀，就能長知識、生智能。也許當《沙門空海》紅透書市，也會像《達芬奇密碼》那樣衍生系列知識性的周邊產品。除了空海等人物傳記，大唐史、日本史、西域史、佛教史、回教史、祅教史、中日交通史、有關巫術的筆記小說、有關楊貴妃和唐明皇的野史傳說，都有得聊。皓首窮經，其樂融融。

讀《詩經》可以“多識於草木鳥獸之名”。《詩經》不是自然圖鑒，所以能夠認識草木鳥獸，還有賴延伸閱讀。用這種心情讀《沙門空海》，也許更添趣味。

空海引進門，學海看個人。