第一回 如親顯化享靈山 金蟬破戒貶東土 （第2/5頁）
太子返觀塵世眾生，瞬間徹悟了諸苦因緣，得阿褥多羅三藐三菩提①正道！
悉達多得道成佛②後，遂去波羅奈斯城之鹿野苑“初轉法輪”，為曾隨他修行的■陳如等五眾說法。這五人聽了十二因緣③、四諦④、八正道⑤，心悅誠服，拜倒在佛陀面前，口頌“釋迦牟尼”——意謂“釋迦族的聖賢”——願意皈依。佛陀欣然度化其為比丘弟子，共結為僧伽⑥。
斯時，佛、法、僧三寶具足。佛陀便攜五比丘遊化中天竺諸國，有摩訶迦葉、舍利弗。目連等人先後棄外道歸依，弟子日眾。初時，佛陀及眾弟子芒鞋瓦缽，遊方講學，十分清苦。至王舍城傳教時，有迎蘭陀長者皈依，將其竹園獻出；摩揭陀國王出資建精舍，供養佛陀及弟子。來舍衛國授道時.
又有給孤獨長老以黃金鋪地，購城南祗陀太子園林，築構齋宇，獻給佛陀；祗陀也奉獻園中樹木，稱為祗樹給孤獨園。佛陀居此間講道二十五年之久。
釋迦牟尼八十歲那年，遊方講學至拘屍那揭羅城外，覺壽限將盡，把衣① 結跏趺坐——佛教坐勢，兩腿交叉，足心朝上。
① 阿耨多羅三藐三菩提——梵文譯音，意為無上正等正覺。
② 佛——梵語佛陀簡稱，意覺者、大徹大悟智者。
③ 十二因緣——佛教認為，”諸法因緣生，緣謝法還滅。”生命亦是如此，其過程可分為十二十因果聯系的環節，即：無明、行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
④ 四諦——佛教基本教義之一，諦即“真理”。四諦指苦、集、滅、道。苦諦：認為人世間一切皆苦；集諦：招感諸苦的煩惱業因；滅諦：指解脫苦果達到涅箓境界；道諦：為達涅箓之境的修習方法。
⑤ 八正道——即具有四諦知識的“正見”、思維四諦之義的”正思”、不作一切非禮之語的”正語”、從事合乎佛教要求正當活動的“正業”、過正當合法生活的“正命”、勤修涅箓道法的“正精進”、明記四諦之理的“正念”、心專一境察悟四諦義理的“正定”。
⑥ 僧伽——梵文譯者，簡稱僧。初指四人以上僧團組織、後單指單人出家人。
缽傳與迦葉，在婆羅雙林下安置繩床，枕右手，側身而臥，語弟子：“佛法無邊且永存。爾等精進勿怠慢。”瞑然圓寂。弟子大慟。法體於雙林間焚化後，其舍利子為摩揭陀等八國所分，各自建塔供奉不提。
卻說佛陀涅槃①後，修了五百世的菩薩行，終證如來果身。有三身相。哪三身？——毗盧遮那佛為法身佛；盧舍那佛為報身佛；釋迦牟尼為應身佛，呈三十二相、八十種好。應身如來居裟婆世界②，坐鎮王舍城靈鷲山，享祀大雷音寺。此寺為天竺第一大道場：有五進庭院，三重外廓，殿閣堂塔，鱗次沛比，飛檐鬥拱，金碧輝煌。依山取勢，蔚為壯觀。伽藍殿前植菩提樹、鐵力木、貝葉、擯榔，四時蔥茜；放生池中長女蘿、薛荔、金蘭、五色芙蕖，日日散香。
如來持無上大法力，靖除三界六道③妖邪魔障，掌管四大部洲輪回業報。
其十大弟子也都——證阿羅漢果，兩廂侍立；又有觀世音、普賢、文殊師利等八大菩薩左右輔粥；十六羅漢、五百弟子、三千比丘、比丘尼..隨佛修持。端的是“華蓋金幢彩幡曳，佛子濟濟大法弘”。
這一日如來入法堂升獅子座說法。但見他面如滿月，眉似彎弓，目露慈光，手足如綻放斐荷。乃問道：“生命幾何？”諸菩薩微笑不語。一沙彌曰：
“在旦夕間。”如來道：“你不諳佛法。”又一弟子言：“在飲食間。”如來復搖首。忽一比丘朗聲道：“弟子以為，生命只在呼吸吐納之間。”如來定眼看去，見他約有三十歲，膚白而俊秀，眉間靈氣盎然，喜悅道：“爾知我法也！”問其法號，那比丘右膝著地，合掌恭敬道：“弟子拙號金蟬子。”
佛隨口誦（般若波羅密多心經》，曰：“你能復誦否叩那金蟬即啟貝齒，更無滯澀，一字不漏，瑯瑯背了一遍。如來大喜，“金蟬子，你頗有靈性，若恒志進取，鍥而不舍，必成正果！”金蟬歡喜，踴躍作禮，退回大眾中。
自此佛祖幾番獨召金蟬子，傳道授業解惑，金蟬果有慧根。不久便證了阿羅漢果。一日金蟬因侍候佛祖晚歸，同室比丘妒忌之，數叩門扉不開。金蟬遂施法力，自門縫入室。眾人皆驚：恐其以牙還牙。金蟬超然一曬，勸師兄弟除貪嗔之心，將那行住坐臥，都作道場，必有所獲。眾僧感動，以金蟬為知己，日益欽佩之。
忽一日，金蟬子接母親手書一封，略為：母患沉疴，恐不久於人世，亟盼睹兒一面。金蟬系獨子，父早喪，母親將其拉扯成人不易。閱信大悲，急向都監告暇①，隨送信的老仆人歸家。躦行幾日.回到舍衛城，入宅邸，趨上房，卻見母親正坐在客廳裏與娘子說話兒。施禮畢，不禁埋怨道：“家慈安康如舊，為何稱病？跑折馬腿也！”老夫人笑道：“我的兒，為母的想你了，故此謬遞尺犢，不然你如何肯來！”金蟬想的還是修行，急急道：“既然母親無恙，又見過面了，不孝便回寺院也！”言未訖，娘子已失聲痛哭，以袂掩面而去。老夫人罵道：“癡兒忒無情無義矣！你一去便是五年，撇下這般賢淑可人的媳婦守活寡，你不心疼，我還心疼！盼星星盼月亮般把你盼來了，① 涅哭——又謂寂滅。本義指佛教徒經長期修行，達到滅除煩惱，脫離輪回， 圓滿一切清靜功德之寂靜美好世界。為佛教最高境界。僧道士死亡也稱 涅箓。