【第拾陸夜】墓火（第3/13頁）

“增上寺嗎？”

“那裏不是德川的菩提寺 [31]嗎？所以我覺得那邊的那個還是神社啦。”

“那麽寬作先生，你認為……神和佛都是人做出來的……”

都是假的？——寒川問。

雖然他不太想說這種話。

老人這回噘起嘴唇。

“不是啦。”他說，“我呢，今年已經八十多了。我是明治出生的。”

寬作老翁確實是個老人家。

但是從他健朗的舉止，完全看不出八十高齡的老態。寒川第一次見到他的時候，以為他才六十出頭。

“活了八十多歲的我啊，是個古董貨了。在我小的時候啊，這座山的寺院叫作滿願寺。聽說戊辰戰爭 [32]時新政府打贏了，然後政府就沒收了它當時的名字輪王寺，我不知道理由。據說輪王寺原本是皇族禦賜的寺名。在得到這個寺名以前，是叫作滿願寺。結果等於是把名字變回去了。不過滿願寺好像原來也是天皇禦賜的名字啦。”

“這……樣啊。”

“哎，這不重要，名字叫什麽都無所謂。可是問題來了。聽好了，這日光山呢，有東照宮跟二荒山神社，還有輪王寺，共兩社一寺。不過追本溯源，原本都是山的一部分。”

“山的一部分？”

“聽好了，寒川先生，在變成兩社一寺以前，日光這裏呢，據說是男體、女峰、太郎這三山，千手觀音、阿彌陀如來、馬頭觀音這三佛，加上新宮、瀧尾、本宮這三社——三山三佛三社一體，是沒有神與佛的區別的。”

“也就是神佛混一嗎？”

那種深奧的詞語我不懂啦——老人說：

“這一整座山都是靈場。據說日光山的開山祖師是一位古時候的和尚，叫勝道上人，不過也不是說有佛來到這座山，也不是佛從山裏面冒出來。聽說當時祭祀的是二荒權現。二荒（hutara）也念作nikou，據說後來就變成了日光（nikkou）。”

所謂權現，就是神，對吧？——老人說。

“唔，‘權’好像就是‘權宜’的意思。所以權現就是神明權變為種種不同的形姿現身的意思吧。”寒川說。

“唔，是假借的模樣吧。若是以神道教神明的形貌出現，那就是三社的權現；如果是佛教的神佛形貌，那就是菩薩或如來。我是這麽認為的。”

“的確，所謂權現，好像就是神佛假借日本神道教神明的形貌顯現的意思。”

這好像叫作本地垂跡。

佛也是假借的形貌啊——老人說：

“這裏有的就是一座山，所以我覺得家康也是一樣的。不是人變成了神，而是家康也是這座山的一種形貌……應該是這樣的吧？所以家康也才會叫作權現大人吧？哎，我是個目不識丁的老頭子，不懂教義那類復雜的事啦。”

“我也不是很清楚……不過聽說有個從天台宗衍生出來的宗教山王神道，它是比叡山的開山祖師最澄，模仿中國天台宗祭祀比叡山的地主神而開始的。輪王寺的住持、侍奉家康的天海大僧正也是天台宗的和尚，所以他以山王神道為基礎，建立了山王一實神道這樣一個神道流派；然後再依據山王一實神道的教義，來祭祀東照大權現……”

那不就是做出來的嗎？寬作老翁說。

“咦？”

“不就是做出了一尊神嗎？”

“啊……噢。”

原來是這個意思。

“我呢，是在這座山長大的……或者說，我本來就是山民。現在我是有戶籍的平民，但我的父親不是平民。不是士農工商任何一種，是不被算在平等四民裏頭的身份。不，也不是因為這樣就受到歧視或怎樣。”

他原本是叉鬼啊——寬作老翁說：

“就是獵熊人。叉鬼在更北方一帶有很多，像是青森、巖手跟新潟那一帶。像秋田叉鬼就很有名。簡而言之就是射手，所以在非常時期很有用。”

就是戰爭時期啦——老人苦澀地說：

“所以南部藩那些地方把叉鬼當成百姓，好像對他們還蠻禮遇的，不過我住的地方……哎，跟那些地方不一樣。”

“不一樣？”

“喏，那是叫轉場者吧，就是不會定居在同一個地方的山民。雖然我父親那一代就在這裏定居下來了。”

“哦。”

我在小說裏見過。

“三角寬 [33]寫的作品裏有……”

那是編的啦——老人說：

“小說裏面叫山窩，對吧？那是警察的用詞，而且是西方的詞。我們才不叫那什麽鬼名字呢。”

的確，他們應該不是山窩吧。

“山窩”這樣的用詞，也給人歧視的印象。那原本應該是一種蔑稱。

“叉鬼呢，有高野派跟日光派兩派。我父親是日光派的。得到日光權現許可，能夠獵捕全日本山中野獸的是日光派；而高野派則聽說是領有弘法大師傳授的秘卷，可以引導野獸上西天。好像只要有那個秘卷，殺了野獸也不算殺生。我們雖然一樣犯下殺生罪，不過是有許可證的。”