第三冊 第二十五章 無恤問道（第2/3頁）

“哦。蔔商15亦是衛人，他與你們幾個年齡相仿，對詩也頗有些見解。走吧，我們也到學堂去瞧瞧！”孔丘拾起地上的黑漆拐杖顫巍巍地站起來。

我起身欲上前攙扶，誰料無恤一個箭步躥到孔丘面前，擡手行了一禮：“孔夫子，鄙人心中有疑，還望夫子解惑。”

屋內眾人皆是一驚。

孔丘神情泰然自若，他放下拐杖，重新端坐，對無恤回了一禮。

無恤這是怎麽了？昨天晚上他還信誓旦旦地說沒興趣向孔丘求學，這會兒怎麽又是一副少有的認真之態？

無恤挺身端坐在孔丘面前，一雙眼睛更是不避不躲直視著孔丘：“夫子曾雲，‘民可使由之不可使知之’16？”

“然也。”孔夫子點頭應道。

“晉人鑄刑鼎，叫眾民知法。夫子曾言，晉其將亡？”

“然也。”

“夫子之意，莫不是說，為君者要想一國長治，便要欺瞞愚弄國民，使其不知？不知方能不察，不察方能不亂。夫子遊歷列國時，常言要教化萬民，莫非只是虛言？”

無恤這話一出口，我仿佛見到一把寒光四溢的青鋒劍自他身上離鞘而出，劍尖直指孔丘。

“豎子何人？敢對夫子如此不恭？！”坐在無恤左下首的一個衛人怒目圓瞪，雙手撐席猛地擡起了身子。

我不知道無恤是從哪裏得知了孔丘的言論，但剛剛那一句“民可使由之不可使知之”，說的是君主統治民眾，驅使他們去做事便是了，至於為什麽要這麽做，則沒必要告訴他們。這句話很自然地讓我聯想到了當年晉國鑄刑鼎時孔丘說的那句——“晉其亡乎！失其度矣。”

孔丘說，民眾懂了刑法準則就失去了“刑不可知，威不可測”時對貴族的敬畏。這兩件事連在一起看，的確會讓人懷疑，孔丘平日裏雖然宣講要愛民、教民，實際上，他主張的卻是愚民，讓民眾不知、不察、不亂。

唉，也難怪那衛人會說無恤不恭。第一次拜訪孔丘，無恤居然就拐著彎地罵孔丘虛偽。

不過，孔丘聽了他的話卻沒有絲毫惱怒，他笑著制止了那名暴怒的衛人，轉頭對無恤徐徐道：“世人之智有高低上下之分，若上位者每每施政，必先家喻戶曉，強迫不識字的庶人也要深曉每條政令背後的緣由和意義，那不僅沒有好的效果，反而會混淆民眾的耳目，迷亂他們的心思。丘以為，若想與民智，必先用禮樂教化他們，讓他們懂得學習。假以時日，如果耕地的農人、伐木的樵夫都能像你一樣在心中思考一國長治的方法，那丘相信，屆時即使沒有人告訴他們政令背後的深意，他們自己也能通曉一切、出仕論政了。”

“夫子是說，庶人只要學禮也可出仕為官，與上位者同室論政？”方才那言行激動的衛人忍不住往前挪了挪。

“然也。”孔丘撚須點頭。

“那夫子為何又說晉要亡國？”無恤思忖片刻又問。

“教民識法當然不至於亡國，卿族爭鬥、不施德政才會使晉亡。當年丘有此言時，晉國正值六卿內亂，民不聊生。鼎乃國之重器，趙鞅把範宣子所著刑書鑄在了銅鼎之上，就意味著晉國把刑法放在了禮義道德之上。執政之人不施德政反而用刑法來威脅黎庶，這才是亡國之道。”

“亡國之道？”無恤眼中的冷漠終於因為孔丘的一句話漾起了波瀾。

“夫子之意是說，德治好過刑治？”我施禮問道。

“然也。”

“但弟子聽聞，施政有寬、猛之分。用道德禮義治國必然‘政寬’，用刑法來治國必然‘政猛’。昔日鄭國正卿子產首鑄刑書，使民知法度，而鄭人安居樂業，且作詩來頌揚他。他離世後，正卿遊吉在鄭國施以德治寬政，反而使鄭國匪盜橫行，黎庶怨聲載道。如此看來，豈非猛政優於寬政，而刑治優於禮治？”

“非也。”孔丘搖頭笑道，“子產之政不同於六卿之政。子產雖也鑄刑書，但他是以刑治輔德治。子產性仁愛民，是以鄭興。若施政者不施德治，而濫用刑責，那只會動搖國之基礎。”

“譬如齊國？齊君不仁又多用酷刑才致陳氏亂國？”

國之基礎便是一國之民。齊國多酷刑，齊景公在位時，齊國市集之上賣假腳的人比賣鞋的人還要多。人們不繳納賦稅就會被砍去腳，而陳氏一族正是從那時起處處施恩於國民，以致後來公室民心相背。

“然也。”孔丘看了一眼端木賜，點頭笑道，“政寬則民慢，慢則糾之以猛。猛則民殘，殘則施之以寬。寬猛相濟，政是以和。”

原來，君主施政竟有如此復雜而巧妙的道理……

孔丘的話仿佛在我心中打開了一扇未知的窗戶，我不假思索又問：“夫子，前日弟子與義兄途經費邑，費邑亦盜匪猖獗，一月死於道上者二十有一。如此境況還能實行寬政、以禮治邑嗎？”