第五百一十八章 中場

理欲統一！

這四個字如洪鐘大呂一般敲擊在眾人的心坎上。

姜星火理論的完整程度，出乎了所有人的預料。

從本體論的角度，姜星火的理論，對於整個現實世界的解釋，對於之前的歷代大儒，尤其是宋儒而言，詳實等級無疑是輾軋級別的。

無論是張載的“太虛氣本論”還是程頤的“理氣二元論”，亦或是朱熹的“天理人欲論”，氣本論的世界觀框架，對於現實世界的解釋，都很難讓人完全理解和信服。

氣，是否存在？如果存在，是什麽樣子的？為什麽沒有人觀察到？

這些問題，一直沒有得到有效的解決。

就像是一條傳了四五代人的破褲子一樣，每代人都在縫縫補補，只是爭取它不會露餡丟人太難堪，至於想要多美觀，那就做不到了。

而現在，這條破褲子徹底被姜星火的名為“細胞”的大剪刀給裁剪爛了。

跟抽象的、無形無質的“氣”相比，細胞是能夠被普通人在幾乎所有生命體上普遍觀察到的真實存在，這種真實存在，是構成生命的基本單位，同時幾乎不會因為觀測者的改變而發生變化。

只要觀測手段固定，使用標準的顯微鏡，那麽不同的人，就能得到相同的觀測結果。

——千萬不要小看這一點。

在傳統的各種派別的本體論中，無論是佛家、道家，還是儒家，對於本體論的觀測，都是“因人而異”的。

也就是說，不同的人，根據資質／悟性／佛緣等因素的不同，對於各派別的本體論，在觀測或者說體悟過程上，得到的結果是不統一的。

這就導致了，公說公有理，婆說婆也有理。

正因如此，三教之間互相爭執不休，持續了上千年，對世界的結構和構成，都有自己的一套認識理論，也就是本體論。

但姜星火的“物質一元論”，通過發現微觀層面上細胞的存在，完成了本體論劃時代的變革。

從此以後，本體論的觀測者，嗯，用儒家的話說就是“體物之人”，不再需要個人稟賦，所有人用同樣的方法，都可以觀測到相同的詳實結果。

這樣一來，不僅具有眼見為實的說服力，而且這套理論能普及的程度，也極大地增加了。

受眾多了，信的人多了，自然就成了公論。

實證主義方法的最大效果，就是“不信你自己看”。

這種效果，在科學原理和實驗的普及過程中，已經初見端倪。

譬如熱氣球氣壓原理，以及棱鏡散射原理，都是能夠通過實驗復刻的。

正因如此，科學原理才在國子監生中受到追捧，繼而流行。

這個道理，在座的諸位大儒都很明白。

所以他們都清楚，一旦今日的成果面世，尤其是以孔希路的名義發布，那麽隨著顯微鏡的普及，姜星火以細胞物質學說作為基礎的“物質一元論”，將會迅速風靡大江南北，而且理學家們根本無力反駁。

最簡單的一個例子就是，細胞物質學說能夠實證自己的存在，理學家怎麽證明“氣”的存在？

證明不了，沒這個能力你明白吧。

而除了“物質一元論”這個本體論，基於本體論延伸出的人性論，姜星火顯然也下了相當程度的工夫。

“暫且休會吧，諸位且歇息片刻。”

就在這時，胡儼作為東道主，利用了一下手中的權力。

姜星火當然清楚，胡儼這是被逼的沒辦法了，就像是打比賽，打到最後只能喊暫停。

但他並不畏懼胡儼等人能怎麽樣，這時候目的已經基本達到了，強行推進下去，也沒什麽必要，不如大度一點，容他們喘息片刻。

“好，諸位且起來活動活動，一炷香以後繼續。”

辯論不知不覺已經持續了很久，太學之會的與會眾人年齡普遍偏大，平均下來也得五十了，所以確實也都需要稍微休息。

“方才他們說的有點亂……我怎麽沒聽明白？”

隔壁的胡漢蒼，靠著墻壁，用一口滿是廣西口音的漢語，向其他人詢問道。

實際上，剛才是好幾個人一起加入了論戰，再加上觀點都比較有深度，涉及三教關於人性論的方方面面，所以他聽不懂才是正常的。

而且，不僅是幾個人七嘴八舌地互相接話，話題的核心，也一直在不斷圍繞著主線變遷，這就給旁邊的聽眾，造成了嚴重的困擾。

呂恭這位呂宋留學生自不必說，壓根沒聽懂。

而無論是李傑還是賀段志，這兩個琉球國來的資深留學生，也都是似懂非懂的狀態，小胖子也沒好到哪裏去。

跟他們面臨同樣困擾的，就是一直沒說話，但在會場中負責記錄的楊榮和楊溥。