第五百一十八章 中場（第4/5頁）

孔希路現在已經明白了張宇初的選擇。

並且，孔希路很珍惜這個能接受選擇的機會。

要是有的選，誰不願意天降橫財呢？

當然了，姜星火也不是搞慈善的，這世界上也沒有免費吃的午餐。

就如同交易靈魂的魔鬼一樣，拿了姜星火的東西，那總得付出點什麽吧。

孔希路所需要付出的，就是他本人和南孔的全部名望。

從此以後，他和他的家族將被牢牢地綁在姜星火的戰車上，並且是沒法半道跳車的那種。

在學術界和思想界，孔希路這個終極BOSS，都將搖身一變，披上姜星火的戰袍，為姜星火而戰。

風刀霜劍，在所不辭。

為此，孔希路之前有所權衡。

但在今日太學之會開到一半後，孔希路下了決心。

——上車！

前途一片光明，現在不上車，再等等說不得位置就更擁擠了，能獲得的好處也更少了。

這邊孔希路下定決心，反方的辯手們，也大略整理好了思路。

雙方重整旗鼓，重新回到太學之會的辯論場地，開啟了太學之會的下半場。

……

回到場地，胡儼率先發難。

“戒貪嗔癡，除佛三毒，不悟性空，妄生癡想。

一切貪心，皆為欲障，拂意生嗔，其烈如火。

不遑顧思，以及大禍，懲之窒之，由戒生定。

定慧相生，動常有靜，是曰性學，是曰聖功。”

說罷，定定地看向姜星火。

這是《王樵·懲忿窒欲箴》的內容，作者融合佛道之說，用來解釋儒家理學心性論，簡單翻譯就是所有不好的念頭都是來自於欲望，欲望的危害極大，而只有克制它才能學會動中常有靜，這就是性學，這就是聖人的功夫。

而這個內容，同樣也是儒家論戰的經典梗之一。

語出朱熹的《案陳同甫（陳亮）書》：“絀去義利雙行、王霸並用之說，而從事於懲忿窒欲，遷善改過之事”，是用來譏諷實學代表人物陳亮的，嗯，陳亮陳同甫就是辛棄疾的那位好朋友，千古留名的“醉裏挑燈看劍，夢回吹角連營”，這首《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄》就是辛棄疾寫給陳亮的詞。

現在胡儼拿出來，自然是以朱熹諷陳亮故事，來重現理學對實學的壓制。

實際上，拿“物欲”這個論點來戰鬥，這是沒辦法的辦法了。

本體論和心性論，兩個大類。

理學“氣本論”的本體論被姜星火的細胞物質論徹底攻破，完全無法抵擋。

剩下的就是心性論。

心性論分為“人心”和“天性”。

人心也沒得辯，姜星火解釋的很清楚了。

所以，只剩下了心性論裏的“天性”，也就是理欲論。

這就相當於所有的陣地都已經徹底失守了，只剩下這最後一塊堅實陣地了。

而一旦理欲論也辯不過，那麽“餓死事小失節事大”這面旗幟，自然就要被拔除。

到時候，就意味著反方辯手們的徹底失敗。

所以，胡儼不得不從理欲論出發，做最後的防守反擊。

這裏要說的是，理學的心性論的終極形態，也就是朱熹的“天理人欲論”，是要客觀公正地對待的。

“餓死事小，失節事大”屬於極端案例，而對待人欲，並不是指人們正常的生活和物質欲望，而是指超出正常欲望範疇外的東西，也就是朱熹定義的“人欲者，此心之疾，循之則其心私而且邪”，即人欲是人的後天因受物欲昏蔽而致的疾病狀態，循其病態則表現為私且邪。

朱熹不是瘋子，相反，他是能列入“諸子”的存在，是理學的集大成者，是宋儒的巔峰存在。

所以，朱熹不會犯邏輯上的低級錯誤，關於天理和人欲的關系，朱熹認為它們是相對的，所謂“若是饑而欲食，渴而欲飲，則此欲亦豈能無？”“飲食之間，孰為天理，孰為人欲？曰：飲食者，天理也；要求美味，人欲也”。

朱熹的理欲觀念裏，是肯定正常的物質欲望的，認為一個人饑欲食、渴欲飲，這些都不是人欲，而是天理……但是如果饑不僅食，而要求美味；渴不只飲，而要求瓊漿玉液，這便是人欲。

如果是小農經濟基礎下的封建帝國，缺乏商品循環，嚴格控制流動與流通，那麽這套“天理人欲論”，當然沒什麽毛病，不僅沒毛病，而且非常契合。

朱元璋一直致力於把大明建設成一個道德模範大農村，所以很喜歡朱熹的這套理論。

但在如今的永樂時代，一切顯然都變了。

消費主義雖然是陷阱，但商品經濟的發展，是必然伴隨著物質欲望的膨脹的，人們沒有物質欲望，怎麽進行消費？不消費商品怎麽生產、流通？商品無法生產流通，工場主和工人以及相關社會階層如何獲利？