談超越和永恒（代後記）（第4/6頁）

我們每一個人在實現超越的過程中，必然要面對自己內心的欲望。當一個人真正降服了欲望時，才能實現終極的超越。在中國古代哲學和大手印文化中，都充滿了這種超越的智慧，我們把這種超越稱為“得道”。這個“道”，是大自然的規律，是一種能與這個世界和諧相處的智慧。當一個人擁有這種智慧時，他就實現了超越。老祖宗於是說：“朝聞道，夕死可矣。”

在大手印文化中，更多地強調一種活著的理由。我們為什麽活著？一個作家要追問為什麽要寫作？這就是活著的理由。中國幾千年間的那些哲人，都在追問這個東西。老子、孔子、詩人屈原都在追問。當屈原找不到活著的理由時，他就放棄生命不活了。因為，他覺得存在的理由消失之後，存在是沒有意義的。

在中國西部，有一種有靈性的狐狸，它老是拜月亮。當月亮出來的時候，它就作揖磕頭，產生敬畏和向往，希望自己能像月亮那樣放出光明。西部人把這種動物叫狐仙，這“仙”字，包括了超越、靈性和智慧等。而同時，我們又將不明白活的理由的人，稱為“混世蟲”――即渾渾噩噩過日子的蟲子。

本書中的紫曉離開常昊的原因，也許就是不想做“混世蟲”吧。

也許，正因為有了這樣一種精神追求，人類才能活得更快樂、更明白、更自由。文學跟宗教、哲學、其他文化的目的一樣，其終極目的就是給人類帶來自由和快樂。離開了這個目的，文學就沒有意義。所以，我常說，好的文學，必須做到兩點：第一，世上有它比沒它好；第二，人類讀它比不讀好。做到這兩點的時候就是好文學，做不到這兩點的時候就不是好文學。

好多人說：雪漠，文學拯救不了世界。我說，是的，文學有時連作家也拯救不了。比如司馬遷，比如陀斯妥耶夫斯基，暴君的屠刀總能隨心所欲地伸向那些優秀的作家。但是，文學的無力是暫時的。因為，歲月或時光很快會讓那些暴君的生命消失，但托爾斯泰、陀思妥耶夫斯基這類作家的作品卻永遠定格在人類文明的時空中。

更多時候，文學能拯救的，只是作家和跟他有緣的讀者。不過，當每個人都能從文學中拯救自己時，就等於拯救了世界。所以，我始終認為，無論讀者也罷，作家也罷，能拯救自己的，永遠是他自己。他是在拯救自己的過程中實現了超越。不過，當世人都能拯救自己時，也就拯救了世界。

6

我常說的自由和超越，跟西方人所說的自由和超越不一樣。西方人常說的自由，更多地由制度、物質、憲法等因素來保證。我所說的自由，是無條件的自由。什麽是無條件的自由？就是每個人心中都有一種光明，它不一定依靠外部世界和外部條件來實現超越，而是明白的內心本身就能實現超越。這個世界雖然很復雜，但許多對我們的限制和束縛並不是來自外部世界，而是來自我們的內心。因為在我們的內心中，充滿了各種概念，我們稱之為“分別心”。人類的所有痛苦、煩惱都源於概念和分別心對心靈的束縛。

大手印哲學認為，當人類通過清洗自己內心的汙垢，通過清洗自己內心的貪婪、愚昧、仇恨，掃除了諸多垃圾之後，人類本有的、像佛陀和耶穌那樣偉大的心靈的光輝就會煥發出來。當我們的心煥發出這種光明後，就可能實現超越。

換一句話說，西方人的自由更多的像月亮一樣，它借助一種外界的力量，包括法律、物質、或其他的一種制度性的保障來實現自由。我追求的自由像太陽，它本身要能發光，它要去照亮這個世界，而不是讓世界照亮它。

當我們的心靈足夠強大時，就能和這個世界對話。那時，我們的心也是一個非常博大的世界。它可以和這個世界對話、溝通、交流，但世界卻別想侵略它。所以，我追求的超越，是要豐富自己的內心，清除心中的垃圾，讓它像太陽那樣發光，去照亮這個世界。就是說，世界無論有沒有光，都不要緊，我自己的心會發光。

那麽，文學如何實現這種超越呢？文學更多的是一種凈化，凈化自己的靈魂。一個作家，當他真正地擁有主體性的時候，就是當他的心靈博大、足以吸收這個世界的諸多營養，卻不受這個世界的許多誘惑的時候，自由才可能產生。

這種自由它是什麽表現呢？

第一，它有一顆巨大的悲憫之心，卻沒有煩惱。他覺得這個世界給它的東西夠多了，他不會貪婪地尋求更多的東西，不會掠奪更多的東西。大自然給他這杯水就夠了，他感覺大自然太美了，他有一種感恩的心，他絕不會去掠奪更多的水。因為有了這種世界觀，他遠離了貪婪，自然也遠離了煩惱。當我們擁有一顆巨大的博愛、悲憫之心，就自然沒有貪婪和煩惱了。