第二部 指控 第十章 光之力（第4/6頁）

　　“至於那個賽斯·沃勒，”漢考克出門後十分“親昵”地拍著楊克寬寬的肩膀，“當然了，我首先對於他的不幸感到由衷的難過。然而，”他那略帶著舞台腔的話鋒一轉，“如果此事深究起來，那麽他難免因涉嫌毀壞證物而接受調查機關的詢問。如果罪名成立，搞不好他會鋃鐺入獄的。而我，”他格外腔調了“我”這個字眼，“考慮到他是你的朋友，把這件事情給瞞了下去。”

　　涉世不深的楊克，連忙對偵探長表達了自己的謝意，甚至都不曾考慮一下局長是接到了誰的通報。漢考克用極為簡單的手腕，就將楊克一腳踢出了調查圈子，連一杯羹都不用分給他；而且，這做法都不容別人說三道四，他是站在“正義”的立場上的，是嚴格遵守調查規則的。而且從某種意義上來說，他應該被作為榜樣，受到頂禮膜拜。

　　琳達看到漢考克與楊克一同走出，便猜得八九不離十。她避開了那張令人作嘔的虛假面孔，好在漢考克心事重重，也沒有去注意她。

　　琳達本想在楊克走出後，給予他最溫柔的安慰——她站在門口這麽半天就是在琢磨這件事。然而在楊克出來後，她卻並沒有走向他，給他一個溫暖的懷抱。甚至，直到楊克走回自己的辦公室，她都沒有跟他說過一句話。

　　她盡量裝做若無其事，慢慢又踱步回到了屬於自己的停屍房——那些最槽糕的東西。可她還是沒能改變什麽……

　　“埃赫納頓是古埃及第十八王朝的法老，在那以前，埃及的信仰是以太陽神阿蒙神為主的多神信仰。所以他剛上台的時候自稱阿蒙霍特普四世，表示對阿蒙神的崇拜。可在私底下，他開始轉向另一位太陽神——阿頓，並給自己改名為埃赫納頓。接下來他開始遷都並廢止對於阿蒙神的信仰。不過，由於他在軍事上毫無建樹，也沒有真正解決人民的實際問題，導致其死後，多神信仰重新奪回了宗教統治地位。但是不論如何，埃赫納頓的宗教改革，卻促使了當時的宗教從多元（多神）到一元（一神）的轉變。有的學者認為，猶太教的形成很可能是受到了埃赫納頓宗教改革的影響，因此才有了摩西出埃及的故事。”雷那德坐在病床邊，一只手搭在賽斯·沃勒的腿上。

　　“您講的東西很有趣，”賽斯靠著床頭半坐著，眼睛外包了一圈紗布，“可我還是沒鬧明白，這和我的文身到底有什麽關系呢？”

　　“啊，這是另有原因的，沃勒先生，您對於法老雕像有什麽了解嗎？”

　　“不，沒有，請您指教。”

　　“是的，我曾經親自考察過，當然這也是項很危險的工作，一兩次出人意料的坍塌弄折了我不少骨頭，可總算沒有丟了老命，”雷那德邊說邊揉了揉僵硬的右手，那裏斷了兩根指頭，“根據古埃及的傳統，雕塑家為當朝的法老塑像的時候，是按照人體美學的標準塑像，而不是再現法老真實的生理特征。因此，除了埃赫納頓以外，所以的法老雕像都是健美的人體造型。可是埃赫納頓的造型很奇怪，他沒有讓雕塑家把自己塑造為一個健美男子的形象，取而代之的是一個半男不女的造型。長長的臉，細長的手指，突起的胸部，豐滿的臀部，然而，並沒有呈現出男性生殖器。”

　　“這到底是問什麽呢？”賽斯毫不掩飾自己對此一無所知。

　　“對於這個現象，學子們眾說紛紜。大致形成了一下幾個觀點：一種觀點認為，埃赫納頓把自己化身成一個無性的神；而另一種觀點強調其生理上可能確實存在缺陷，由於信仰的改變，他要求雕塑家按照自己的真實外貌進行再現；至於第三種，則有些像是無稽之談，說那是埃赫納頓妻子的雕像，而不是他本人。不過關靜的是，你身上的文身具有類似的特點。”

　　“嗯，我能明白您的意思，埃赫納頓是一個男性外表的無性征雕像；而我與之恰恰相反，我的文身是一個女性外貌，但沒有Rx房，也沒有下體。”

　　“是的，取而代之的是一種蛇，關於蛇被作為圖騰而崇拜，很多原始宗教中都會出現——或者被膜拜，或者被視為罪惡的來源。而你的文身上半身，卻與埃赫納頓完全相反，不知道是不是制作者的用意所在。唯一可以肯定的是，它當然並非天生就有的，而那個雕刻著是誰，他有何目的，則完全是個謎。”

　　雷那德與賽斯的交談被楊克的到來打斷了。

　　“你的眼睛還好嗎？”楊克靠在門邊，好奇地打量起賽斯，不像爆炸剛剛發生之後，此刻纏滿繃帶的賽斯顯得幹凈、整潔，他的左手也忽然喪失了吸引力。