第六篇 中國國防論之始祖

第一段

緣起

往者在東，得讀《大戰學理》及《戰略論》諸書之重譯本，嘗掇拾其意義附注於《孫子》之後，少不好學，未能識字之古義，疑義滋多焉。庚戌之秋，余將從柏林歸，欲遍謁當世之兵學家，最後乃得見將官伯盧麥，普法戰時之普軍大本營作戰課長也。其著書《戰略論》，日本重譯者二次，在東時已熟聞之矣，及余之在德與其侄相友善，因得備聞其歷史；年七十余矣，猶好學不倦，每歲必出其所得，以餉國人。余因其侄之紹介，得見之於柏林南方森林中之別墅。入其室，綠蔭滿窗，群書縱橫案壁間，時時露其璀璨之金光，而此皤皤老翁，據案作書，墨跡猶未幹也。余乃述其願見之誠，與求見之旨。將軍曰：“余老矣，尚不能不為後進者有所盡力，行將萃其力於《戰略論》一書，今年秋當能改正出版也。”乃以各種材料見示，並述五十年戰略戰術變遷之大綱，許余以照片一，《戰略論》新版者一，及其翻譯權。方余之辭而出也，將軍以手撫余肩曰：“好為之矣，願子之誠有所貫徹也，抑吾聞之，拿破侖有言，百年後，東方將有兵略家出，以繼承其古昔教訓之原則，為歐人之大敵也。子好為之矣！”所謂古昔之教訓雲者，則《孫子》是也。（是書現有德文譯本，余所見也）頃者重讀《戰略論》，欲舉而譯之，顧念我祖若宗，以武德著於東西，猶復留其偉跡，教我後人，以余所見菲烈德、拿破侖、毛奇之遺著，殆未有過於此者也。子孫不肖，勿克繼承其業，以有今日而求諸外，吾欲取他國之學說輸之中國，吾盍若舉我先民固有之說，而光大之。使知之所謂精義原則者，亦即吾之所固有，無所用其疑駭，更無所用其赧愧。所謂日月經天，江河行地，放諸四海而準，百世以俟聖人而不惑者也。嗟夫！數戰以還，軍人之自餒極矣，尚念我先民，其自覺也。

計篇

總說 此篇總分五段，第一段述戰爭之定義，第二段述建軍之原則，第三段述開戰前之準備，第四段述戰略戰術之要綱，第五段結論勝負之故。全篇主意，在“未戰”二字，言戰爭者，危險之事，必於未戰以前，審慎周詳，不可徒恃一二術策，好言兵事也。摩爾根曰：“事之成敗，在未著手以前，實此義也。”

兵者，國之大事；

毛奇將軍自著《普法戰史》開章曰：“往古之時，君主則有依其個人之欲望，出少數軍隊，侵一城，略一地，而遂結和平之局者，此非足與論今日之戰爭也；今日之戰爭，國家之事，國民全體皆從事之，無一人一族，可以幸免者。”

克勞塞維茨著《大戰學理》第一章，戰爭之定義曰：“戰爭者，國家於政略上欲屈敵之志以從我，不得已而所用之威力手段也。”

伯盧麥《戰略論》第二章曰：“國民以欲遂行其國家之目的故，所用之威力行為，名曰戰爭。”

案：既曰“事”，則此句之兵，即可作戰爭解，顧不曰戰而曰兵者，蓋兼用兵（即戰時運用軍隊）、制兵（即平時建置軍隊）二事而言之也。兵之下即直接以國字，則為《孫子》全書精神之所在，而毛奇之力辟個人欲望之說，伯盧麥之一則曰國民，再則曰國家之目的，皆若為其注解矣，豈不異哉。

死生之地，存亡之道，不可不察也。

案：死生者個人之事，存亡者國家之事，所以表明個人與國家之關系，而即以解釋上文之大字。察者，審慎之謂，所以呼起下文種種條件。

第二段

故經之以五事，校之以計，而索其情：

一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。

此段專言內治，即平時建軍之原則也。道者，國家之政治。法者，國軍之制度，天地人三者，其材料也。中國古義以天為極尊，而冠以道者，重人治也（即可見孫子之所謂天者，決非如尋常談兵者之神秘說）。法者，軍制之根本，後於將者，有治人無治法也。五者為國家（未戰之前）平時之事業。經者本也，以此為本，故必探索其情狀。

道者，令民與上同意也。故可與之死，可與之生，而民不畏危；

毛奇將軍《普法戰史》第一節，論普法戰爭之原因，曰：“今日之戰爭非一君主欲望之所能為也，國民之意志實左右之。顧內治之不修，黨爭之劇烈，實足以啟破壞之端，而陷國家於危亡之域。大凡君主之位置雖高，然欲決心宣戰，則其難甚於國民會議，蓋一人則獨居深念，心氣常平，其決斷未敢輕率。而群眾會議，則不負責任，易於慷慨激昂。所貴乎政府者，非以其能戰也，尤貴有至強之力，抑國民之虛矯心，而使之不戰。故普法之役，普之軍隊僅以維持大陸之和平為目的，而懦弱之政府（指法）適足以卷鄰國（自指普）於危亡漩渦之內。”