第四章 軍事教育之要旨

人也，器也，軍也，國也，各有其個體，其形式上之一致，則編制之責也，其精神上之一致，則教育之責也。

言軍事教育，則有開宗第一義曰，軍事教育之主體，在軍隊，不在學校，是也。平時之軍隊，以教育為其唯一事業，戰爭之教育，以軍隊為其唯一機關。學校者，不過軍隊中一部分人員之補習機關而已，以教育與學校相聯想，則軍隊教育無進步，而一部分之事業，必將為主體所排斥而後已。

試舉各國軍事學校，與普通學校之系統比較之，則尤顯，普通學校之為制也，自小學、中學、高等專門大學，自成為系統，而相聯絡。軍事則不然，畢業於中學，不能徑入士官學校也，必自軍隊派遣也，專門學校，非士官學校升入也，必自軍隊派遣也，大學校，亦非自專門學校送入也，必自軍隊派遣也，蓋將校之真實本領在統禦，其根本事業在軍隊，惟知識上一部分教育，在軍隊分別授之，則事較不便，則聚之一堂，為共同之研究，是則學校教育之目的耳。

苟明乎征兵之原理，則知平時之軍隊，即國民之軍事學校也。“軍人者，國民之精華也，故教育之適否，即足以左右鄉黨裏閭之風尚，與國民精神上以偉大之影響，蓋在軍隊所修得之無形上資質，足以改進社會之風潮，而為國民之儀表，摯實剛健之風盛，則國家即由之而興，故負軍隊教育之任者，當知造良兵即所以造良民，軍隊之教育，即所以陶冶國民之模範典型也。”（日本軍隊教育令）故曰平時軍隊之唯一事業，教育是也。

學戰於戰，此原則也，故不能臨戰而後學，則學之道，將何從，曰根於往昔之經驗，經驗之可以言傳者，筆之書，其不可以言傳者，則為歷史的傳統精神，故曰“團也者，依其歷史，及將校團之團結，最便於從事統一之戰爭者也。”“嚴正之軍紀，及真正之軍人精神，為軍隊成功之元素，欲使其活動發達，則必有俟乎強大之幹隊（即平時之軍隊），各兵既受熏陶而歸家，一旦復入，則即能恢復其昔時之習慣，即新編之軍，而求其內部堅實亦甚易，故軍人精神，恃多員主幹隊而始成立者也。”（伯盧麥《戰略論》）故曰教育，以軍隊為唯一之主體也。

有一言而可以蔽教育之綱領者，則致一之說是也，故第一求人與器之一致，第二求兵與兵之一致，第三求軍與軍之一致，第四求軍與國之一致。

（一）人與器之一致 不觀夫射乎，心之所志，目之所視者，的也，手之所挽者，弓也，而矢則有中有不中也，其不中者，必其心與目之不一致也，必其目與手之不一致也，必其手與弓之不一致也，必其弓與矢之不一致也，語曰，讀書有三到，心到眼到口到，到者致一之說也，寧獨射焉讀焉而已，一藝之微，其能成功而名世者，必有借乎精神身體器用，三者之一致，書家之至者，能用其全身之力於毫端，而力透紙背，軍人之執器以禦敵，無以異於文人執筆而作書也，方法雖不同，其所求至乎一致者一也。兵卒之來自民間也，其體格之發達，各隨其藝以為偏，身與心尤未易習為一致，故必先授以徒手教練及體操，以發達之，體與神交養焉，然後授以器，使朝夕相習焉，以至簡之方法，為至多之練習，久久而心身器三者之一致，乃可言也，故夫步兵之於槍也，則曰托之穩，執之堅，發之由自然，騎兵之於馬也，則曰鞍上無人，鞍下無馬，皆言其身與器之一致也，此單人教練之主旨也。

（二）兵與兵之一致 人心至不齊也，將欲一之，其道何從，曰有術焉，則逆流而入是也，逆流雲者，自外而及內，自形式而及於精神是也，以顏子之聖，詢孔子以仁，而其入手，則在視聽言動，軍隊教育之道，亦若是已，是故步伐之有規定也，服裝之必整齊也，號令之必嚴明也，整飭其教練於外，所以一其心於內也，器具之有一定位置也，起居之有一定時刻也，嚴肅其內務於外，所以一其心於內也，雖然亦更有其精神者存焉，則人格之影響，情份之交感是也，惟人格有影響，而上下間之關系以深，惟情份有交感，而彼此間之協同以著，此種一致之基礎，成於戰術單位之連，連者，軍隊之家庭也，其長則父也，連之官長，則成年之弟兄也，弁目之長，曰司務長者，則其母也，是數人者，於兵卒一身之起居飲食寒暑疾病，無時不息息焉管理之監視之，苦樂與共而其情足以相死，夫而後一致之精神立焉，此一連教育之主旨也。

（三）軍與軍之一致 自征兵制行而兵之數量日以增，技術發達而兵之種類日以繁，文明進步而將校之知識日以高，於是軍與軍之一致，其事愈難，而其要益甚，自其縱者言之，則將將之道，有視乎天才，自其橫者言之，則和衷共濟，有視乎各人之修養，此種一致，蓋與國家存在之源，同其根據，歷史之傳統，一也；偉人之人格勢力，二也；智識鍛煉之一致，三也；人事系統（詳見下文）之整齊，四也，而每年秋操，圖各兵種使用上之一致，使各知其聯合之要領，則猶其淺焉者耳。