第八十一章 謀出路（第2/3頁）

“桑林社尚且還有大禹所鑄之鼎，我倒是想要邀墨家眾人來祭禹。只可惜墨家以為越國之塗山為塗山，卻不認宋地之塗山為塗山。”

聽子田這樣一說，親信滿滿地聽出了其中的諂媚之意中包含的無奈。

周有三恪，夏虞商皆有祭祀，可要到了一國之君想的只剩下做三恪的地步，這裏面又包含了多少的無奈和無力？

桑林社之鼎，那是武王伐紂留給商裔之宋的，若真的邀墨家來祭鼎，其中的含義不言自明。

然而親信卻道：“君上，只怕墨家不要三恪。都言商湯滅夏、武王伐紂，是為革變天命。可革命二字，於墨家詞義中，卻不是這個意思。”

“他們不需要也不想要革變天命，因為……墨家‘非命’。”

“君上應該也曾知道當年墨家和楊朱列禦寇等人的‘力命之辯’，綿延十年，墨家堅信世上無命，即便有，力能改命。”

“他們靠的是力，暴力的力。”

子田長嘆道：“暴力，是啊，暴力。”

“昔年姜尚攻朝歌，也曾占蔔而兇，靠的也是暴力。但武王聽聞天命之後，心憂膽顫，三日不眠，不久病去。自那時起，上帝非上帝，天命非天命。墨家這是準備連天命這個名義都不要了啊。”

親信道：“君上既然已經決議立公子辟兵為太子，為何不想的更長遠些？滕侯薛侯已和庶民平等，可真的平等了嗎？”

“如今天下，有素封之君、有實封之君。君上，若為家族所慮，就該想的更遠一些。”

“您立公子辟兵為太子，那就是沒想著還繼續做實封之君。既如此，何不做素封之君？”

實封之君，就是真正有封地、依靠土地的勞役地租所盤剝的人。

素封之君，就是沒有封地，但卻擁有財富，依靠工商利息利潤的人。

這些子田都清楚，也明白親信所言的“滕侯看似和庶民已然平等但實際上仍舊不平等”的意思。

滕侯、薛侯這些人，丟掉了本來也沒有什麽用的侯爵之名，換來了金錢財富和股份之實，家族猶在，財富仍多。

子田已經開始為自己的家族想退路了。

然而要下這樣的決心，終究太難。

他再三斟酌之後，問道：“難道就真的沒有封為三恪延續祭祀的可能嗎？”

親信反問道：“天下兼愛，皆為天下人。墨家所做三皇五帝之記，傳於天下；伏羲女媧之事，流於市井。君上還沒有明白，墨家想要做什麽嗎？”

子田苦笑道：“無非是為墨翟兼愛之說找些理由。”

親信點點頭，隨即又搖搖頭，鄭重道：“君上，如果伏羲女媧為諸夏萬民之祖，天下人是不是都可以祭祀呢？”

子田不言，親信又道：“墨家在泗上，使得庶民各自選姓，君上還沒明白一件事嗎？”

“譬如子姓，若祭，必由君上祭。這是以往。”

“如今泗上也有子姓，可他們會祭君上的祖先嗎？”

“既然分不清，那麽直接祭祀最為古老的先祖，豈不是最好？若祭伏羲、女媧、神農、燧人……人人可祭，皆為先祖，哪怕是商契，那也要以太古皇帝為祖，到時候墨家又為什麽要留三恪以祭呢？”

親信看來一眼子田，鄭重而又深重地說道：“墨家做事，必求合義。那麽一個人如果做什麽事都要合義，我們不需要知道這個人的心思，只需要知道他所信奉的義，就能夠知道他會做什麽事。”

“君上以為，墨家真的對那些姓氏祖先，有敬畏尊重之心？”

子田對於墨家的學問研究的不深，心裏想的諂媚延續之策，也就是桑林社的鼎。

於是便道：“墨家雖然薄葬，但重鬼神。而且，想來慕羨大禹，這一點是不可變更的吧？”

親信拜道：“墨家所重的鬼神，與其說是鬼神，不如說是規矩。以《墨辯》之實名之論，一個事物，可以叫鬼神，也可以叫規矩，不會因為名稱的改變就改變了本質。”

“您以為他們重鬼神，真正重天下人所以為的‘鬼神’的人，怎麽會選擇薄葬為他們的義？因為天下人以為的鬼神，是那個鬼神，而墨家以為的鬼神，其實只是規矩。規矩，不喜歡也不需要厚葬名器，所以當然可以薄葬。”

“君上可能並不知道當年墨翟怎麽解釋名和實的。”

“當年墨翟說，譬如仰慕尊重和愛戴大禹，愛戴的不是大禹這個人本身，而是愛戴仰慕大禹所做的事。君上，請仔細體會這句話，用墨家和樂正氏之儒所定下的語法屬辭，敢問君上這句話是在說什麽？”

這涉及到簡單的語法，子田受過良好的貴族教育，自然可以提煉出來這句話。

思索片刻，子田恍然道：“敬事。愛事。慕事？”

這是簡單的提煉，親信頓首道：“然。墨家一直在說慕禹、愛禹、敬禹，其實以墨翟的名實之辯，只是省略了最為關鍵的‘事’。”