第三十五章 分權（第2/2頁）

在此設想之下，適將自己的想法大致地說了說。

有人道：“如此，就需要在和其余百家的人商議一下。我相信他們肯定是願意的，不管是楊朱還是道家，都有入世的部分，農家更不必提。操作起來卻也不難。”

“本身諸多學派都在宋國活動，本地的信徒也不少，都是士人，管轄一地的能力至少不下於那些貴族，也更容易適應新的局面，大多都是些反禮法、反聖人的。”

此時信徒的含義，並不只是信徒，而是代表著這是一些有治國理政能力的識字階層，雖然在泗上已經不稀罕，可在別處那都是人才。

沒錢就不可能認字，不認字就不可能知道道義之別，不知道道義之別就不可能選擇道、農、儒、楊等學派。

最底層的農夫，他們其實根本弄不清楚其中的區別。

貴族既然可以憑借門客和家臣統治封地，其實一個學派依靠學派的徒眾統治一城一邑也非難事，最起碼要比那些舊時代的貴族管轄的好。

另一人道：“只是農家學派要注意一下，他們的真正平等的想法……過於空想，而且……絕對不適用於商丘和泗水地區。”

適道：“除了商丘城內的失地民眾外，他們在商丘和泗水地區富庶的城邑，信徒並不多，也沒有民眾的基礎。”

“但是，一些貴族的封地，卻正適合他們。”

“一則那裏的土地確實需要均分，二則一些貴族依靠權力以門客家臣和依附的商人經營商業賺取利益，民眾確實怨怒，既怒貴族也怒商人，他們的市賈不二價的想法在那裏必能受到民眾的認可。”

“但若是陶邑，你看看農家哪裏有人認可？我是這樣看的，道家既有無為而治一派的，我看就可以就近安排在靠近泗上的地區。”

“一則那裏工商業發達，二則土地早已經私有買賣，三則無為而治的後果就必然是大的越大、小的越小，我們可以在泗上接應，也可以使得那裏繼續土地兼並使用，為我們繼續提供糧食、棉花以及人口等。”

眾人也都覺得可行，這樣一來等同於將除復古派真儒之外的學派都拉到了宋國之中。

本身楊朱、墨家和儒家就是天下顯學，再加上其余百家，等同於天下士人的大部分都在其中，剩余的也就是那些沒有什麽道義理念的士人。

讓農家去泗水附近和陶邑去搞“真正平等”，那是要出大事的，而且也注定了不可能成功。

最重要的是對泗上大為不利，本身靠近泗上的宋國地區的農業已經基本完成了經營兼並的萌芽，傭耕制和大片土地經營制是比自耕農更有效率的，有泗上這個工商業發達地區的需求，已經形成了密不可分的共同市場：那裏歸不歸墨家直轄，並無區別。

農家的真正平等的思潮，是無奈的空想，是失地農夫的幻想，因為作為最底層，他們承受著貴族的盤剝，也承受著商人的盤剝，所以他們既希望賢者與民並耕，又幻想地希望市賈不二價。

對於一些受貴族盤剝嚴重的封地，這種學說既有民意基礎，也是一種生產力的解放。

對於農家的安排，適道：“我覺得，可以將他們安排到靠近魏、楚邊境的地方。”

“將來萬一有事，那裏也將成為我們重要的助力，除非魏楚都承認農家在那裏的治理、不從農夫手中收回土地，也不征稅。”

這是明顯的把農家和墨家綁在一起的舉動，但即便如此明顯，想必農家也會接受，因為他們一直沒有機會施展自己的抱負和道義，最多也就是在楚國有並耕而食、共同勞作等勞交換的空想烏托邦。

操作起來也極為簡單。

一旦墨家出兵，迅速將宋國貴族的力量掃蕩一空，在不撤軍之前，宋國的局面看上去必然無比穩定。

但實際上，一旦撤軍就是一個權力真空。

戴琮手底下沒有足夠的官吏人才去直轄；宋國內部也必然要先為大義憲律爭論一段時間；原本貴族管轄範圍之內的管理者要麽逃亡要麽被俘……這便是各個學派活動的機會。

等到局面穩定，戴琮就會發現，自己所能管轄的範圍其實也就那麽大，各地的地方勢力都會掣肘，到時候他也只能無可奈何。