第三十五章 分權

現在民眾的力量更為強大，貴族的勢力更加衰弱，戴琮借力毀掉了貴族要做平民的賢人大尹，這種分君子庶民的議政制度也將各種弊端顯露無遺，或者也很不利於戴琮想要集權的謀劃，基本上可以宣告瓦解了。

而適向來又是不希望宋國集權成功、整合為一體的。

在宗法制瓦解、禮法崩潰、三姓共政和國人幹政共存失敗之後，必須要有一種新的制度來在政治上將宋國整合為一個……名義上的整體。

國家的存在，有時候需要一些法理，至少是聽起來能夠自圓其說名正言順的理由。

宗法制禮法不曾崩解之前，宋國是大周三恪，殷商後裔、天子封國、周王朝的公爵。

崩解之後，三姓共政的局面，那法理就是誰的拳頭大、誰的封地多，誰說的算。沒有人拳頭最大能打過其余所有人，那就互相妥協，三姓共政。

二十年前墨家摻和了一腳，民眾發現原來我們的拳頭也不小，於是君子院和庶民院共存。

現在民眾的拳頭愈發的大，戴琮上位的名義就是“民為神主”，平民的代言人。

這不只是宋國的情況，各國其實都如此。

宗法制名存實亡之後，各國都在找新的政治制度彌合維持一個國家。

齊國是用黃帝勝炎帝、田氏代齊五德輪回；秦國是用民皆可為爵、軍國擴張人人可能得利，國君和每個有可能立下軍功的人的表面利益一致；泗上則是解民之三患、平等兼愛同義止天下之戰……

宋國則直接就是民為神主，不要長遠，不要利天下，只要眼前的利益，一個取民之粹的民選詢政院大尹。

和泗上不一樣之處就在於泗上從壓制了非攻立國派之後，一直在宣揚：以禹為聖、重定九州、利天下和利自己的統一這些內容。

換句話說，泗上存在的法理就是利天下和統一戰爭，除非非攻立國派上位，否則就必須要堅定地走下去，這也是天下人才來投的根基。

宋國則是厭戰、非攻、薄稅、獨存、分地、免役。

在這種情況下，泗上這邊就對宋國有很大的操作空間。

就像是皇父鉞翎怒斥墨家，說泗上是上之所是皆是、上之所非皆非的集權，卻在宋國搞整天扯淡屁事都辦不成的君子院和庶民院，其心險惡。

他也算是一針見血了，只是覺悟的晚了一些。

適始終認為，宋國是個燙手的山芋，拿到手裏其實並不舒服，而且裏利不多。宋國獨立與否，不在於宋國自己，而在於天下的局勢，所以天下定、宋國定；天下亂、宋國存。

既是這樣，那麽就可以想辦法繼續讓宋國不可能完成集權，繼續做一個只能防守和非攻的緩沖國。

此時正是一個機會。

和歷史上的商鞅變法不同，和此時的勝綽吳起在秦國的變法也不同。

秦國的變法，那是自上而下的，君主和臣子利用才能和武力，壓制舊貴族，由那些叛墨自上而下地培養官吏，形成一個紮實的自上而下的集權國家，所以墨家在秦國的活動極為艱難。

戴琮一沒有武力，沒有泗上墨家撐腰他不要說收拾整個宋國的貴族，就是和皇父一族單鬥都鬥不過。

二沒有人才，他手裏那幾個人才，管一兩座城邑還行，想要管轄整個宋國，效仿秦國的郡縣制度，那是癡人說夢。

三沒有自己的人才培養體系，旁邊就是泗上，有才能的人多是從泗上遊學過的。

宋國這一次暴動的原因，也是因為貴族的欺壓和皇父一族想要集權編練常備軍的加稅，所以完全可以利用這一切，把宋國弄成一個支離破碎、但名義上一統的宋國。

君子院和庶民院的兩院制不可能存在了，那麽就搞地方自治和地方聯邦，徹底斷了宋國集權的可能。

四年前那場大辯論之後，百家各自都有所發展，這也正是個機會。

農家既然在宋國勢力頗大，號稱真正平等派，那可以攛掇他們這一次搞事，占據幾個城邑的主導權，在那裏搞農家的制度；一些入世的道家、楊朱等學派，也可以在一些地方搞他們自己構想的制度；一些無政府派別希望能夠小國寡民、復歸自然、人人道法自然擁有自然法執法權的派別，也可以分去幾城。

唯獨復古的儒家可能分不到地盤，因為這一次民眾暴動不可能再接受分封復古和禮法了，若是能夠自我變革，或許也有可能，但現在看來他們並不太可能。

在認可一部分四年前大辯論中求同存異的“同義”的基礎上，各自為政，在大義同的前提下小義各異，讓宋國繼續存在，作為百家的試驗田，使得宋國絕對沒有可能集權。

既說君子朋而不黨，但如今正統的貴族君子已經所剩無幾，各家都有自己所代表的利益，以利而聚歸納其義則為黨，宋國隨他們去搞吧。