第三百零三章 大亂前夕（十二）

庶輕侯點點頭，又搖搖頭，笑問道：“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇。時間和空間是宇宙，在現實的物質世界不可以單獨存在，而在想象的完全不現實的世界裏，我們又沒有辦法想象出只有空間而無時間存在的樣子。”

“就拿這個飛矢不動來說，或者名家叫鳥不動、影不動。先說飛矢。”

“既然說它是飛矢，那麽它一定有速度吧？”

下面的學生紛紛點頭，庶輕侯道：“速度是什麽？是距離除以時間，也就是說，一個飛矢的存在，必須要有宇和宙、要有時間和空間同時存在，它才能是飛矢。哪怕是箭矢不動，那麽你可以說飛矢的速度是零。”

“假設現在時間靜止，那麽時間就是零。一個數除以零，存在嗎？能比較大小嗎？或者說你能認為一個數除以零就是零嗎？當時間靜止的時候，空間也就不存在，那麽空間不存在，你說你能知道這箭矢是在動還是沒有在動？”

“這就像是我剛才說的虛數一樣，存在嗎？不存在嗎？在現實的物質世界中，不存在一個可以具體的虛數，你現在給我畫一個虛的根號負二看看？不用說虛數，你現在給我畫一條長度為負一的線段看看？”

“那是另一個宇宙才可以現實存在的東西，在我們這個物質的世界裏卻不可能現實存在。如果不動的飛矢存在，那麽我們這個物質的宇宙就不存在，我們也就不存在，所以我們不知道它到底是動還是不動。”

“你們不是也學過嗎？意識源於客觀的現實，也就是物質。”

學生們似懂非懂，客觀現實決定意識的說法，他們學過，但也只是略微的接觸。

庶輕侯倒是早有準備，他也曾問過類似的問題，便道：“子墨子言，厚，有所大。我們所處在現實中，物必有高，那麽最薄最薄的東西，也是又高度的，無窮小並非是零。”

“現在，假定我們都生活在沒有高的世界中，就像是你們在紙上做的畫。”

“然後，閉上你們的一只眼睛。”

等到一眾學生都閉上眼睛後，庶輕侯拿出一個用於教學的正方體，在手中不斷旋轉著，問道：“假使你們的世界沒有高度，只有長寬。那麽你們看到這個正方體的旋轉，應該是什麽樣的？”

“你們看到的，就是燈光下正方體在紙上的影子，是一個從邊長是一到邊長是根號二的古怪變化。一會是正方形，一會是長方形，但你能想象到一個沒有高的正方體嗎？”

“這個正方體對於我們而言，現實存在，我們的意識中，他是個正方體。”

“可對於沒有高度的世界的人而言，他們的意識中，這就是個一會正方一會長方的古怪存在。”

“他們是對的，我們也是對的，因為客觀的世界不同，所以意識也就出現了巨大的差別。意識源於客觀的現實，就是這個意思。”

說到這，他的嘴角露出一絲會心的笑，想到自己第一次聽人解釋這個問題時候所聽到的答案，於是繼續拿起了那個立方體。

“假使那個沒有高度的宇宙內也有人，他們也有祭司、星官，某一日觀察星空，發現了我手裏的這個正在旋轉的立方體。他們會用自己的意識，總結出來規律。”

“這個規律是什麽呢？就是天空的那個‘月亮’，會以一個三角正弦表的方式不斷變換，最大的時候是個長方形，長度是根號二倍的正方形的邊長，而且這種變換可能會像是咱們看月亮一樣周而復始，於是他們的祭司由此總結出了歷法，並且用以指導那裏的人來生活。”

“假使我在每次轉到正弦值最大的時候，往那個世界投放一些食物，於是他們就會認為食物和‘月亮’的正弦表有一定的聯系。”

“你說他們錯了嗎？也不能說他們錯了，他們只是依照他們世界的客觀規律而擁有的意識。”

“他們的意識在他們的世界是正確的，在我們的世界就是錯誤的、被嘲笑的。”

“所以咱們墨家說‘在’，堯那時候的政策是善政，那是針對當時而言的，現在讓堯的政策放到現在，那就是惡政，不能夠治理天下。”

“是堯舜時代的人變了嗎？還是堯舜時代的物質基礎變了？又是什麽導致了堯政古善而今惡呢？”

“這就像我們觀察天上的月亮，發現了月亮的陰晴圓缺，並且發現陰晴圓缺的周期，定出月份，這就叫尊重客觀規律。”

“而我們在尊重客觀規律的基礎上，利用這種規律，趕夜路的時候選在月中而不是月末或者月初，這就叫發揮主觀能動性。”

“天地不仁，以萬物為芻狗，客觀規律不會主動滿足人們的需求，這就需要我們在掌握了客觀規律之後，利用規律和條件，創造美好的生活。”