第三百零一章 大亂前夕（十）（第3/4頁）

同義、平等、兼愛。

墨家從適主政宣義部到現在，一直遵循這三條準則，也就造成了這個光怪陸離在這個時代有些魔幻的泗上，開辟著諸夏特色的啟蒙運動——自由、平等、博愛的啟蒙運動能夠成功的前提，是工商業者已經有足夠的力量，可以自行搞掉封建貴族，以廣泛的自由促使廣泛的工商業者反抗舊制度——同義、平等、兼愛的前提，是工商業者沒有足夠的力量，不能夠依靠廣泛的自由促使廣泛的反抗，而不得不以同義來組織先鋒隊奪權。

所以墨家和楊朱學派不對付，楊朱學派那一套，放在工商業極為發展、資產階級和市民階層力量足夠強大的時候，那絕對好用，但現在用那就是找死，會被封建貴族打的渣都剩不下，學說都會被湮滅。

所以墨家和儒家不對付，儒家那一套，魔改之後只能走封建仁義宗法的路，以德為最高準則，注定了熬不過最慘烈的原始積累，太不仁義了；不魔改的話，實在是落後於時代了，克己復禮和墨家的義即利也完全相悖。

所以墨家和農家不對付，農家那一套，標準的空想，十足的勞動換來十足的商品，以勞動價值取代價格，達成沒有利潤的交換，保證農民利益，使之小農化，只能最終融合進封建仁義宗法之中，作為重農抑商的刀來用。

所以墨家和管子學派也不對付，管子學派那一套，標準的商業資產階級手段，把整個國家當成全國最大的金融投機商，操控物價，依靠各種物價的操控充實國庫，各種金圓券手段、高利貸富國，工業資產階級發達還好，不發達就是作死。尤其是離泗上這麽近，泗上的手工業發達，齊國照著管子學派這麽搞，手工業被泗上遠超，又離泗上這麽近，很快就要變成買辦政權。

所以墨家和名家也不對付，名家那一套的始祖，是鄧析，靠著一張嘴，作為鄭國最大的訟師，愣是扭轉了鄭國的法律。一大群律師、雄辯家掌握天下，墨家覺得這不是什麽好事。

所以墨家和兵家也不對付，兵家打仗有一套，但是打完仗怎麽辦？統一了之後怎麽辦？兵家避而不談。

所以墨家和楚國道家也不對付，萬物自化，自然法則，要是一切都等著萬物自化，墨家所謂的樂土肯定在將來的某一天能達成，然而哪一天呢？鬼知道。千百年後，諸夏等得起嗎？民眾等得起嗎？

所以墨家和鄭國道家也不對付，道法自然，小國寡民，國家機器的出現是一切混亂的根源，於是就要退回到道法自然的自然狀態，國民自治，每個人都有執行自然法的執法權，那過於空想。

……百家爭端，除了現在還沒有完全成體系的法家，墨家可謂是和誰都不對付。

可要論起來，卻又和誰都對付，都在吸收著百家的精華，化為己用。

道家的道，很好啊，萬物自化證明墨家的樂土九重學說是合理的，是符合天道的。道先生而宇宙自化，完全就是包裝成天志的“機械宇宙觀”的翻版。對於社會發展的道，是無為自化等著自發演化到資本主義萌芽狀態？還是掌握了利益分析學說之後大力推一把，強行帶進去？那也不是不可調和的，坐下來聊聊，互相進步嘛。

楊朱的利己，很好啊，但是要區分兼體界限，邏輯上講，每個人最大化的利己就是兼愛，而不是說兼愛就不利己；利天下就是利自己，因為個人不能脫離社會而單獨存在，這都是可以坐下來一起聊聊、講講道理的。

兵家的戰勝而強立，故天下服矣，很好啊，所以墨家同義的基礎，就是數萬義師，要戰勝而強立使得天下服嘛，真理只在戰勝之後。

農家的市賈不二價，很好啊，可以引動一下“利潤”從何而來的思索，空想的美好未來是啟發科學的美好未來的原初力量嘛。

管子學派的通貨說、物價說、價格論、稅收調節宏觀調控、消費促進投資等，很好啊，可以節用來豐富一下經濟學，使得在價格、通貨、消費的基礎上和墨家的國富學說融合，發展出合用的經濟學基礎。

名家的詭辯術，很好啊，和墨家的辯術融合，論證法律的意義、發展邏輯學。

至於儒家……儒墨爭到這個份上，不是儒家沒有值得學習的，而是儒墨之間是死敵，墨家特殊的組織結構使得巨子不可能去和儒家坐下好好談，更不可能由巨子出面去學習，底下人去學管不到，可巨子要是去學，那這巨子也不用當了。

互相對罵“孔某”、“墨狄”、“禽獸”、“無父”的地步，再加上墨家的執政基礎和代表的階層利益，都使得不可能坐下來好好談。

墨家上下也只能學習子墨子“非儒而稱孔子”，對儒家的那套治國學說全力反對，但對孔子個人極為尊重，除了原則性的將來建設一個怎樣的天下完全不聽外，在做人、修身等事上還是要尊重的。