第三百章 大亂前夕（九）（第2/2頁）

不止如此，西門彘曾以為墨者一個個都是穿著草鞋短褐，行義天下……結果到了泗上發現，泗上的確有很多穿短褐草鞋的，穿短褐草鞋的不是穿不起，而只是墨家的一個派系：號稱不能讓天下人都穿上棉布衣衫和棉布鞋，自己絕不先穿。

這派系的人挺多的，但是並不影響這個他們聽聽音樂、看看演出。

而除了這個派系的人之外，別的墨者雖然談不上侈靡，但是就整體生活水平而言，當真是比別處的農夫高出了數倍。

墨家的道義裏，鼓勵眾人發財，只不過限定一個條件：認為封建貴族那種食利地租貴族是蠹蟲，但是經商、做工等，大力支持，鼓吹“勞動致富”。

墨子在的時候，就說：合於天志則天帝庇佑，必使之富。

於是富裕，就扭曲成為“執行天帝讓人過得更好的意志”的體現。

在“剩余價值”理論出台之前，在打倒貴族封建土地所有制之後，在維系“平等”這個虛幻概念之時，在“財富源於勞動”的理念下，很容易扭曲成這樣：天帝肯定是希望人們越過越好，那不富怎麽能算是合於天志呢？

所以財富就可以“不擇手段”，惟害無罪，法不禁止即許可嘛，我往南海夷狄聚落賣槍、我買賣夷狄人口、我們商會煽動部落城邦內戰、我們商會誘騙加強制當地人去金礦勞作……但我致富了，而且法律沒說不準，所以我的行為合於天志，天帝庇護。

說到底，墨家不是農家，不代表小農階層的利益，反對貴族，卻不反對土地聯在一起使用：土地集中使用是好的，只在於所有權歸誰。

墨家也不代小手工業者的利益，分工制的大作坊、冒著濃煙的各種大作坊，都是墨家手裏的，利益集團早已形成，怎麽可能因為影響力家庭手工業的生產就割自己的肉？

擁有最多作坊制原始工廠的墨家，誰當巨子都得為自己的利益代言，難不成還能為了“工廠損害家庭手工業這利益、糧價低傷害小農階級利益”於是決定不與民爭利，炸了所有的作坊、通過禁止糧食進口保護糧價法案？

如今的墨家，早已不是當年墨子時代的墨家了。

自從適進入墨家、主管宣義部之後，其實代表的就是當時沒不存在、但現在已經開始萌芽的新興資產階級的利益：於此時，正是先進生產關系的代表、諸夏前進的方向。

墨子去世後，理論水平和威望適都最高，修正起來簡直得心應手。

墨家要求平等，又對民眾多加關懷，因為“利天下”這三個字，注定了墨家得講墨家的“仁義”，雖然代表著新興資產階級的利益，但卻不可能無底線地站在他們哪一邊，出於道義又必須注重底層的利益。

本質上商業資本往泗上跑，不是因為泗上好，只是因為泗上相對於別處對大工商業者不那麽差。

最起碼，泗上講天帝之下人人平等，講惟害無罪，講法的主體是人，講權力和義務的統一，新興資產階級最大的敵人是舊貴族，而舊貴族又往往可以利用小農階層反對新興資產階級，泗上算是唯一一個能夠護的他們周全的地方。

市民階層對平等的熱忱、新興小資產階級的“利天下”的狂熱、如同聖徒一樣揣著利天下之心的自苦以極派墨者、新興工商業資本要求九州統一市場的要求、一群系統學習了階段性樂土的墨家高層、剛剛分到土地日子相對二十年前和逃亡前如同天上的農夫……這就是泗上擴張的力量。

有熱忱的、有信仰的、有狂熱的、有求利的、有不得不服役的、有把工作當成混飯吃的……這就是此時墨家的泗上。

這一次制法大會關於“限購外地糧食”的法令爭論，工商業者其實已經有能力和農夫代表抗衡，雖然仍舊不足，需要墨家宣傳幫一把最終強制通過，但是投票比例刨除掉必須執行中央決議的墨者，實際上已經可以旗鼓相當。

谷賤傷農，泗上雖不至傷，但農夫的利益肯定受損：宋國等地，一些貴族驅趕封地農夫，留下一部分人口經營，大量的糧食銷售到泗上這個無底洞，糧價日賤，泗上農夫的利益不受損就鬼了。