第二百八十一章 新俗舊禮（三）（第2/4頁）

問到這個問題，主官宣傳的中年人嘿然道：“這個問題問得好啊。這一次儒家氣勢洶洶要和咱們去往沛邑辯義與禮，其實也就是在爭論這個問題。我可沒這個本事解答。”

“校介說，去其糟粕取其精華。何其難也？”

去其糟粕取其精華一言，是原本沒有的，是泗上獨創的。

不是因為泗上的人比別處聰慧，而是僅僅因為泗上有油坊、有豆腐坊，沒有油坊和豆腐坊，何來糟粕？何來精華？

庶俘羋還是分不太清到底什麽是水，什麽是色。

比如用刀叉吃飯，這倒是色呢？還是水呢？比如跪坐，這到底是水呢？還是色呢？

主管宣傳的中年人頓了頓，問道：“既說道婚姻事，道家又說道法自然，咱們墨家說理性天志，儒家說禮法萬世不易……你們聽過關於太古時候的所謂的自然狀態什麽樣子吧？”

這個庶俘羋也是學過，回憶了一下，背誦道：“昔太古嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣服履帶宮室畜積之便，無器械舟車城郭險阻之備。”

這句話是在春秋戰國時候就已經流傳的，最後被收錄到雜家的學說之中。

所謂太古，也就是道家所謂的“道法自然”之時，但又不同於墨家為了融合道家而用的歷史唯心的自然狀態，而是墨家體系內部的樂土第一重狀態。

只不過這句話只是陳述，後面緊跟著一個論證。

即：太古的這些情況，知其母不知其父啊、沒有親戚父女夫妻之別啊，都是因為“嘗無君也”。

也就是說，這些現在看來極為混亂的原因，是因為沒有君主制，所以導致了這種混亂。所以一定要有君主制，否則就會無衣服履帶宮室畜積之便，無器械舟車城郭險阻之備。

但是，在墨家的邏輯中，卻是反過來的。

在墨家的邏輯中，因為生產力不夠發達，所以沒有君主制，道法自然之時沒有產生君主制的基礎。而等到生產力發達了，私有制的產生，有了衣服履帶宮室畜積之便，有了器械舟車城郭險阻之備，於是產生了與之符合的禮儀、道德、君主制。

換句話說，此時天下對於太古自然狀態的理解是：因為沒有君主制，所以產生了只知其母不知其父、沒有禮儀，無衣服履帶宮室畜積之便，無器械舟車城郭險阻之備的情況。

而墨家則認為，因為那時候無衣服履帶宮室畜積之便，無器械舟車城郭險阻之備，所以無法產生君主制。

分封建制、君主制、此時的禮儀、道德，都源於“符合”當時的物質基礎。

正因為“符合”二字，便等同於不認可此時的“普世”道德，認為此時的道德非是亙古不變的，只有符合，沒有永恒，所以這是墨家對“湯武革命”正義的解釋，而不是因為“仁”、“義”這些爭論千年也爭論不出結果的東西才認可的。

周的禮，不是商的禮，但是周的禮更符合時代，而不是因為周禮永恒於太古時候就是正確的所以武王伐紂是正確的。

但現在，它已經不符合了。

今日的談話，是在墨家的內部，不涉及到道義之爭，也不涉及到主義之辯，主管宣傳的中年人也不是想和庶俘羋講義，他今日講了一天已經累了。

中年人問道：“太古之時，天下都知道那時候沒有禮儀。男女之間，野外交合，生出子女，不知其父。你知道為什麽只知其母不知其父嗎？”

庶俘羋臉上一紅，忍不住想到今天早晨發生的事，訥訥道：“因為母親生出子女她可以確定是自己的。但是……但是父親是誰就難說。男子十六精通、女子十四而化，只要精通和男子和化身了的女子交合，就可能生出孩子……”

中年人點點頭道：“對了，這是咱們墨家對於太古之時的解釋。你沒結過婚，有些事你不知道。我曾經在鄭國，也算是個小貴族吧，你知道我們的婚禮什麽樣嗎？”

“所謂，三月而廟見，稱來婦也。女未見廟而死，則不遷於祖，婿不杖、不菲、不次，歸葬於女氏之黨，示未成婦也。”

“非此，不合於禮。”

庶俘羋驚奇道：“這是說……娶了妻子，三個月之後才能去拜祭自己的祖先？三個月內，如果妻子死了，那就算不得妻子？要把屍體送回她娘家下葬？這……這不合情理啊？”

中年人大笑道：“何止如此。以貴族之禮法，婚禮三月之內，不得同房。為什麽三個月後才能拜祭祖先？”

“三個月，如果有孩子，那就可以看出來。所謂，三月物成，懷胎三月，怎麽也能有所表露。或是肚子略大，或是嘔吐反酸，總歸怎麽都藏不到三個月的。”