第二百八十二章 新俗舊禮（四）

庶俘羋似乎明白了，但其實還不是很清楚。

聯想到剛才看到的那張書寫著人身攻擊的內容，又想主管宣傳的這名上級忽然如此重視，不由問道：“難道就是因為那些說我們是夷狄的攻訐中傷，我們才這樣重視的嗎？”

中年人聞言，大笑道：“那些攻訐算個屁。”

笑過之後，嘆息一聲又從一堆紙中抽出了另一張，抖了抖道：“南鄭、漢水那裏的土改和移風易俗出了點問題。”

“所以，上面作出決定，移風易俗要圍繞八個字。”

“堅守規矩、尊重傳統。”

“很難做啊。哪些是底線？哪些又是不涉及到底線的傳統？這還需要再商量。”

這些紙應該是才被送到這裏不久的，庶俘羋雖然聽著對方輕描淡寫地說了一句“出了點問題”，但再一想若是南鄭漢中那裏的問題很小，斷然不會如此重視，以至於急匆匆地向各地下發指令。

“應該是因為土改和移風易俗，導致南鄭那裏出了什麽叛亂吧？”

暗暗想著，心說若不是有大規模的叛亂，也不會如此。他雖沒去過巴蜀漢中，但卻從書上知道那裏的情況比這裏要復雜的多，墨家在那邊投射的力量也不是很足，可能某些事幹的太過火了，那裏畢竟還有一些淫祀、女巫等祭祀習俗的。

隨後想到當初和自己關系不錯的那個叫馬奶的胡人墨者，聽說上次和索盧參一同去了泗上後便去了南鄭，也不知道那日他喝醉之後發的那些牢騷，有沒有得到解答。

心思輾轉，終又回到現實，庶俘羋便問道：“既要堅守規矩，那其實這婚姻就算是成了？兩情相悅，一如仲春之月男女私戀……就算她父母反對，是不是也可以成婚啊？”

中年人一拍手道：“問題就在這。按照泗上的規矩，是可以的。但是……我們不能用泗上的規矩來執行這裏的法度，我們在這裏不曾制民法，只有刑罰，所以泗上的一些法這裏不能用。”

“民法和刑罰和區別，這就在於……”

話到一半，戛然而止，中年人沒有在糾結這個在泗上爭論了、辯論了將近十年的問題，轉而說道：“不說那些。你作為墨者，又是軍官……如果人家父母就是不同意，我們這像是什麽？不好交代，尤其是我們宣義部不好交代。”

“你知道‘娶親’的‘娶’字，倉頡造字的時候怎麽寫嗎？”

庶俘羋也就學過賤體字，君子六藝中的六書卻並不清楚。六書不只是文字，而是文字的內涵，這一點不說庶俘羋，便是泗上絕大多數覺得自己可以通文識字的人也不精通，也就庠序大學中有那麽個科班專門學習這些東西。

中年人也不等庶俘羋搖頭，提起毛筆，在紙上寫了一個“太古”倉頡造字時候的“娶”字。

左邊是一個跪著的女人，兩個耳朵重點地放大，右邊是一個斧鉞的斧子，象征著戰爭和征伐。

字若尋本溯源，很容易看明白這是什麽意思。

庶俘羋低頭看了看紙上的那個“娶”字，奇道：“割耳朵，這是計算軍功的辦法。有人跪在那裏，右邊是斧子，是說……娶的本意，是搶？”

這個字實在是太明顯，明顯到沒有學過六書的庶俘羋一看這個字就能夠理解其中的含義。

中年人笑道：“正是如此。娶者，軍功征伐而掠。”

“豈不聞，《易》之六二言，屯如，邅如，乘馬班如。匪寇，婚媾。”

“也就是說，太古之時，騎馬逡巡，可能是敵人，也可能是來娶親的。你也知道，咱們墨家說，同姓不婚，那是為了防備生出來養不大的孩子。”

“是故上古之時，妻子都是從別處搶來的，這便是娶的本意。”

“什麽是法？什麽是德？咱們墨家辯術中的‘在’字，就說的很清楚，堯的政策，用現在去看過去，那是善政。但將堯放到現在，不但不是善政，還是惡政。”

“太古之時，嘗無君矣，其民聚生群處，知母不知父，無親戚兄弟夫妻男女之別，無上下長幼之道，無進退揖讓之禮，無衣服履帶宮室畜積之便，無器械舟車城郭險阻之備。”

“那時候，民聚聲群處，知母不知父，那就是法，那就是德。包括搶親、搶走女人，這都是被天下所承認的法和德，是被認可的。”

“那你現在這麽做，會怎麽樣？你說，堯舜時候也是搶親，我現在就搶了……那恐怕是要被槍決吧？”

庶俘羋哪裏懂什麽《易》，哪裏知道什麽是六二，什麽是屯卦，可中年人所言的那些東西，都是墨家道義和邏輯說知的結果，也就是說在太古時候，搶親是被法律保護的，是被承認的，而現在則是要被槍決的。

由此說明所謂堯那時候的仁政是基於當時，而若是放到現在妥妥的惡政一樣的道理——道德、法律、善惡都是隨著時代變化的，世上沒有亙古不變的永恒的、普世的、萬世不易的道德。