第二十七章 物辯（第2/3頁）

說完之後，高個之人一臉得意之色地看著索盧參，他覺得索盧參已經無法反駁。

如果這個不能反駁，那麽墨家的一些政策，就是不符合“天志”的，至少是推論錯了天志。

由此，墨家的政策本身，就被墨家道義的“天志為規矩”所打敗，這是一個繞不過去的圈。

似乎，唯一反駁的方式，就只能從“天志為規矩”是否一定合理上來解決了。

而且這個說法，此時聽起來的確是沒有辦法反駁的。

事實上，這種學派思潮，直到後世《國富論》和李嘉圖學派興起之後才逐漸被徹底棄用。這涉及到一些列的大部頭的、哲學和經濟學意義上的論戰。

然而索盧參卻淡淡一笑，說道：“你錯了。”

“最近一期的墨家的‘報’你看過嗎？適在泗上讓一個大布袋靠著熱氣載著人升到了空中，證明了氣是可以分出輕重的。他又做了一些‘實驗’，證明四周的氣，不是空的，而是有實體的，只是你我看不到而已。”

“而且之前也有一期，說了這麽一個實驗，證明作物生長需要氣中的濁氣。濁氣是陽氣與炭燃燒之後產生的，可以讓澄清的石灰水變渾濁。”

“你也追隨過巨子一些年，知道巨子當年就說過，看不到的東西未必不存在。比如他老人家對於聲音的研究，認為聲音存在，但是看不到，而且可以影響到水震動、並且以此做出了守城時候聽敵人挖掘城墻的‘聽音甕’。”

“我在極西之地，聽一名叫德謨克利特的人說起過，他認為天下萬物都是由原子組成，這一點與適這幾年所說的一些東西是相似相同的。”

“農耕需要水、需要肥、需要氣，並不需要土，這也是幾年前的稼穡‘實驗’所證明的。”

“所以，農耕本身也並沒有讓天下的‘物’增加，只是改變了物的形態和組合。消耗了水、肥、氣，變為了果實。”

“這就像你說的，如果你認為捏陶罐燒陶的人，並沒有增加天下的物，那麽你說的這個‘物’，不是陶罐、泥這樣的大物，而是極小的原子的物。”

“那麽，種植農耕，難道不是和捏陶燒陶一樣嗎？把那些原子的物，變了形態和組合，把氣、水、肥變為了糧食，和你說的捏陶有什麽區別嗎？”

“所以，你還是要多看看那些報啊，不要臆斷猜測，以為自己又知曉了天志！”

高個之人愣在那裏，他平時也會經常看看墨家的報，但是這一陣著實太忙，根本沒有時間去看。

他又知道索盧參這人，雖然狡猾，但是涉及到道義上的爭論時，並不說謊，不由無可奈何。

看著索盧參臉上露出一種仿佛嘲諷一樣、讓他去多讀書多學習的神情，臉上登時一紅，訥訥道：“這……這……”

索盧參笑道：“你呀，你要是想要從根源上反駁這些東西，需要證明一件事。不是靠辯術去辯論，而是你只要證明氣無重量、氣是虛空、作物生長不消耗水、肥即可。”

“然而，巨子當年也說過。同一件事，或是、或非，不能既是、又非，這是墨家最基本的說知之理，這個你不會不懂吧？”

“現在適已經論證了‘是’，那麽也就不可能同時是‘非’，所以你不可能從根源上反駁這些道理。”

“你以為那些延續了十多年的‘報’，僅僅是為了讓市井之人覺得神奇、像是戲法嗎？”

“也不枉你跟隨巨子求學多年，雖然二十年前叛墨而出，可是那些道理你不該忘記啊。陶罐是陶罐，陶泥是陶泥，你不能夠說陶泥就是陶罐。”

“如果你要是認為陶泥就是陶罐，那麽就可以認為，糧食就是水、肥、氣。”

“你連墨家辯術的基礎都忘了，也難怪你忘了巨子的義，而求個人的欲利。”

這一番話說完，對面兩人的臉色更紅，低頭不敢與索盧參對視。

索盧參嘆息一聲搖搖頭，說道：“如今墨家的學問，已經完善，你們用這些臆想的學問去攻訐，那不就像是當年巨子所言的用雞蛋去碰石頭嗎？”

“要麽，你們就不要說什麽利天下、天志規矩。你們這麽做，為了不過是個人的私欲，卻偏偏要扯什麽利萬民、天志規矩，難道不是自取其辱嗎？”

“你們呀，這是在戰場上逃走，卻不知道羞愧，反而非要說自己逃走是一種英勇，這才是可笑之處啊！”

幾句話懟的兩人不能反駁，無言訥訥。

墨子曾言，天下萬物的本質本源，都是相通的。

從某種意義上來講，這句話是沒有錯的，尤其是在這場索盧參與的這場爭論更是展現的淋漓盡致。

自然科學、哲學、經濟學，在某些層面上是相輔相成的。

正如當年重農學派的基礎就是認為農業是唯一可以增加世界的“物”的人類活動。