第三四六章 天元逼並邊角騰（六）（第3/3頁）

天下的人呢，又不是無窮無盡的。為什麽說人是有窮盡呢？你墨翟數過天下有多少人嗎？

墨子說，我沒數過，因為我隨便指向南方，你說南方這片土地有沒有窮盡？

假設土地空間是有限的，那麽人沒有填滿有限的空間，可證人是有限的、可以數過來的。

假設人填滿了有限的空間，既然空間有限、即便人填滿了也可以數過來。

假設空間無限，那麽人填不滿，就證明人不是無限的，還是能數過來，因為無限的人可以填滿無限的空間。

假設填滿了，就證明空間無限是不成立的，無限的空間不可能填滿，被填滿的也必然不是無限，所以有限空間內的人還是有限的。

由一可知愛存在於每個人的身上。

由二可證人是有限的。

所以對有限的人盡愛，也就是兼愛，在理論上是完全可行的，是自洽的。

因為墨子不承認儒家的仁，但是仁又是個好詞，他又不能直接反對仁，所以就偷換了概念，將仁給出了自己的定義……和社會主流價值觀完全不一樣的定義，這就導致了許多墨者有些難以理解。

這就像是，天下主流都說這是只雞，墨子討厭雞，但是天下人都喜歡，於是墨子指著旁邊一只鴨子說這是雞。然後講學的時候說：“我喜歡雞，你看這只雞，有腳蹼，扁嘴巴，多可愛……以後這才是雞，那種尖嘴巴沒腳蹼的玩意不是雞。”

對外，自然是有好處的，總不至於把一些對仁義還有幻想的人嚇走，畢竟墨家已經無君無父禽獸不如了，要是連仁都反對，那真是想成為顯學太難了。

但是對內，也就產生了許多古怪的難以理解和誤解。

這就導致出現了很詭異的情況，儒家罵墨家都罵道禽獸不如的地步了，但依舊沒說墨家不講仁義。

畢竟墨子整天在講仁義啊，總不好說人家不講。甚至於戰國末期，提起仁義，那必然是仲尼墨翟並列。

但若是仔細想想，墨家的仁義，和儒生、和此時天下主流理解的仁義，完全不同。

適覺得，這大可以為稱之為“墨家特色仁義”。

換而言之，這不是大眾眼中的、主流意義上的“仁義”，而是用墨家自己的一套東西，披上了“仁義”的名。因為這是個好東西，大家都喜歡。

墨家起步的時候，終究是天下之“下流”，想要發展在初期就要借用“上流”的正確，借用仁義之名，然後再費勁心思把仁義改成完全不同於時代主流的意思。

終究，流行了數百年的話語權和理所當然，不是那麽輕易改動的。