第三四六章 天元逼並邊角騰（六）

傍晚時分，雨還在下。

午飯時候的怒氣已經消散，高孫子逐漸冷靜下來，但也越發堅定了自己的想法正確。

墨家也講仁義，但墨家的仁、義，與儒生的仁義是截然不同的。

墨子反對老好人鄉願，反對無理由的惻隱之心，反對儒家的仁，反對儒家定義的義，甚至連“孝”，都很功利性地理解為“有利於親”。

事實上在適加入到墨家之前，墨子就開始為後事做準備，開始整理自己學說，並且希望形成一個體系。

只不過這是後期開始做的，而且內部邏輯實在太過艱澀，很多弟子不能夠理解。

高孫子正自出神的時候，適邁步而入，見禮後先行為自己午飯時說的那番重話致歉，高孫子微微一笑，知道適絕不是來道歉的。

高孫子此時已經冷靜，又只有兩個人，便將自己下午所想的問題直白了當地說了出來。

談到仁義，適沉默片刻，問道：“巨子曾說過，什麽是仁，什麽是義。您還記得嗎？”

高孫子點點頭道：“仁者，體愛也。”

適又反問道：“何謂體？”

高孫子順著適的話，將墨子所傳授的一些道理講訴出來。

墨家有兼愛之說。

與兼字相對的，便是這個體字，個體的體。

子墨子言：體，分於兼也。體：若二之一，尺之端也。

也就是說，個體源於集體，並非是對立關系，而是一種包含關系。

體，就像是二裏面的一一樣，就像是一根線段上的點一樣。

尺為線段端為點，墨子認為線段是由無數的點構成的，天下也是由無數個體構成。

所以，對個體的愛，就是仁，但這種愛的後續是為了“兼愛”做邏輯鋪墊。

高孫子又道：“子墨子還曾說：仁：愛己者，非為用己也，不若愛馬，著若明。愛己非為用己，則愛人亦非為用人。至於愛馬者為用馬也，故愛人不同乎愛馬。愛人如愛己，己在所愛之中。”

意思是說，人愛自己，不是為了使用自己。

這和愛馬不一樣，愛馬是為了使用馬，這是墨子對於人的本質的愛的看法，也是一種反對人的異化的看法。

由此結論，又推斷出人是天下的“體”，天下是人的“兼”，由此可證人愛自己，又如同愛自己那樣去愛別人，那麽愛的就是“天下人”這個集合。自己又處在天下人之中，並非不是人，所以愛天下人當然也包含了愛自己。

這句話就是在用墨子的話，來證明適“不仁”。

高孫子反問道：“愛體為仁，由體及兼。你愛人嗎？你不愛人啊，你那樣做，難道不是把人看成是你所謂的‘勞動力’嗎？”

“這和人愛馬有什麽區別？你愛那些人，是為愛他們可以進入作坊勞作的勞作，你愛的不是人，而是那些勞作，所以你不仁。”

適心中苦笑，心說巨子真是大才啊，兩千年前就在考慮人的異化這種想法。這資本愛的，可不就如“愛馬”一樣的人馬？哪裏是愛人啊，愛的是馬能拉車能耕地的勞作。

眼看著高孫子已經用墨子的理念反駁了自己，適搖頭道：“墨家的精髓，不是仁，而是兼相愛、交相利，從而大利天下。”

高孫子反駁道：“仁，愛也。沒有愛，談什麽利天下呢？”

適冷靜回道：“巨子言：物甚長甚短，莫長於是，莫短於是，是之是也非是也者，莫甚於是。”

“是說，一個物體，很長很短，不是很長不是很短，都是比較的結果。仁和愛也是一樣啊。”

“一個人，愛體就是仁。你不能說一個人一點仁一點愛都沒有。哪怕是商紂，難道他就不愛自己？不愛身邊的人？”

“你只能說，他相對於文王武王來說，不是那麽仁。”

“巨子說，一個人不知道愛自己，那麽他連最純粹的愛都沒有，也就不知道怎麽去愛別人，甚至不知道什麽是愛。這就是仁的作用，僅僅是個基礎。”

“就像是一枚種子，這是仁，是愛，是人內心愛自己那樣的愛。你想要收獲，那是最終的墨家所設想的兼愛相利的天下。但除了種子，你還要有土壤、陽光、水肥才能夠收獲。”

“這個基礎很重要，但也僅僅是基礎，因為每個人都仁。你能找出一個不愛自己的人嗎？只是擴展出去，你如愛自己一樣愛別人，愛了多少？愛的多，就比愛的少的‘甚仁’而已。”

“巨子可從未說過，這天下要大治，需要一位絕對仁的聖人啊。仁在墨家存在的意義，只是一個兼愛的基礎，不是兼愛本身。有愛，才有兼愛。巨子認為，天下是有純粹的愛的，所以可以論證兼愛天下是可以存在的。”

“要是天下連愛都沒有，兼愛也就是個笑談。但天下大利，不能只靠愛，還要要義利。”