第一三七章 百乘金玉悖轍還（五）

有些話，可以對間諜說，有些話則不能說，有些則是說了也無用。

西河的事、墨者的事、秦公子的事，吳起心中自有打算。

他說小才未必不如大才，並非隨口一說，而是有自己的考慮。

他在西河算是制政者，所以他不需要墨翟、禽滑厘之類的“制政”者來西河。

這些人的確有大才，但是他們的才能大到可以制定政策而不只是執行政策，這就意味著除非與吳起對天下利益的看法一致，否則不可能說到一起去，更談不上用他們。

吳起需要的是一批又一批基層官吏，不需要他們懂得天下、利益、本源等等這一切，只需要他們能夠執行好定好的政策就行。

依樣畫葫蘆……聽起來似乎很簡單，可真正需要這樣的人手的時候，吳起深感這種人太少，這件事太難，絕非聽起來這麽簡單。

吳起知道墨翟等人的才能，包括剛剛聲名鵲起、雄文草帛新谷等事物傳到魏地的適的才能，吳起都認可，而且相當認可。

但正是因為這些人太有才能了，有才能到對天下和利益有了自己的理解、並且形成了自己的一整套解釋天下的理念，所以不能用、也用不了。

反倒是那些才能不算太多，但是可以遵守墨者紀律、能夠執行好墨者規矩、學過一些文字的人，才是他最想要的。

魏國暫時不需要相與帥，需要的是吏與士。

對於在沛地的間諜焦禾傳來的種種消息，吳起並不懷疑這些消息的真實性。

驚訝之後，他沒有對墨者產生太大的警惕，卻對逃亡在魏都生活的秦公子連有了警惕。

老聃曾說：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。

無論如何評價，單從能力來看，吳起無疑稱得上是上士，因而他看得比常人更遠一些。

他相信墨者在沛地做的那些事都是真的，相信稼穡之事可以做到那種地步，相信草帛書義的重要性，相信那些隱藏在數字內部的尋常人難以觸摸到的治政之術的內涵……甚至相信關於所謂樂土的推論都是合理的。

但是，有什麽用呢？

吳起認為，墨者對於天下的理解有錯、對於人性的理解有錯、對於權力根源的理解有錯。

就像一匹快馬，是伯樂看中的千裏馬，可明明應該往北，卻偏偏向南疾馳。

即便比別的馬都快，終究還是不可能達成目的的。

就像是墨者所謂的尚賢一樣，這是極好的，但什麽算是賢才呢？

就像是墨者所謂的上下同義一樣，這是極好的，但同的這個義是什麽呢？

在尚賢選拔官吏這件事上，吳起很認可焦禾傳來的那些“關於草帛出現後尚賢之試行辦法”的說法。

裏面夾雜了不少墨者的言論，但只要去除掉那些言論，不但可以聽甚至可以用。

草帛他已經在安邑見過。

那些簡化之後標準的、任何一字都可拆分為八筆的字也已見過。

因為那些墨者已經依靠那些商鋪、商人或是本地的墨者，將那些東西傳播了過來。

一夜之間，安邑之士，各個念誦“青、取之於藍而勝於藍；冰、水為之而寒於水……”

那幾張傳到這裏的草帛，也印證了那些墨者宣講的未來。

那些規規矩矩可以拆分成八種筆畫的文字，也比原本的文字更為方便。

配合上墨者所說的將來如何尚賢、如何選拔人才的辦法，完全可以想象出一個色彩繽紛而又有根基有細節的未來。

可吳起卻覺得墨者太傻，傻到真的想要利天下。

可卻忘了有個夫子叫仲尼，仲尼有個弟子叫子夏，子夏來到了西河，西河興起了學派，學派經世致用也對天下有自己的理解，而且這個學派紮根已久，人才濟濟。

草帛墨者可以用、八筆字墨者可以用，但別人一樣可以用。

一把劍，可以殺人也可以救人，關鍵在於誰握在手裏。

子夏學派本就在西河紮根，如果能夠求來墨者的草帛制作辦法，采用墨者那種傳授弟子徒眾的方式，並無滯澀。

同義，當然要同義，可這義是什麽？

尚賢，當然要尚賢，可怎麽才算是賢？

不相信墨者之義的，一樣可以用草帛、八筆字、選賢試、稼穡法……

魏是如今天下唯一一個可能用墨者這種似乎是“幻想”出來的選拔培養官吏方式的邦國。

因為魏國是唯一一個有和官方密切的學派的國家，至少此時是，而且學派的思想基本很統一，只有少數分歧。

這正是墨者所謂的“同義”。只是同的是“子夏之儒”的義，而非“墨者”的義。

只要保證這種“義”是壟斷的，那麽選拔出來的賢人也一定認同魏人的政策，同時又能成為很好的官吏。