第5章 集權皇帝（第4/5頁）

乾卦由三畫“□”組成，歷來有“乾三連”之說。陰卦最典型的是成兩組六畫“一”排列而成的坤卦，歷來有“坤六斷”之說（初六、六二、六三、六四、六五、上六）。水屬陰，坤為陰，水德必以“六”為數。所以，在秦代，“六”是一個非常神秘的數字。六寸、六尺、六馬都以“六”為數，甚至秦初分天下為三十六郡（六乘以六）時，也是以“六”為倍數。

這些事例說明白後都沒有什麽神秘之處。然而，秦始皇在大講以“六”為紀的同時，卻又不解釋清楚為什麽要如此，他有意要制造一種神秘色彩。

三講傳國璽。

傳國璽是“奉天承運”的具體體現。在上部《秦趙之爭》中，秦昭襄王對趙惠文玉得到的和氏璧垂涎蘭尺，企圖以十五座城池為誘餌，空手套白狼，騙取趙國的和氏璧，但是最後失敗了。不過，後來秦國滅掉了趙國，也如願以償奪得和氏璧。贏政得到和氏璧之後，命令李斯在上面書刻“受命於天，既壽永昌”八個字。這八個字能表明贏政得到天下是“受命於天”，而且還得順承傳之萬世的天意。還有一說，秦始皇的傳國璽是用藍田玉刻成的。

“德運”聽起來總是那麽玄玄乎乎，讓人感到神秘，而傳國璽卻是一個實實在在的存在物。因此，傳國璽的重要之處在於它是“德運”的一種物化形態。從秦始皇開始一直到宋代，開國皇帝一直都把手握傳國璽看做是天命所歸的象征。朱元璋稱帝後，因為沒有得到傳國璽，一直以為大憾。

四講封禪。

封禪是帝王進行的最盛大的天地祭典。“封”是在泰山山頂築壇祭天，“禪”指的是在山南梁父山辟基祭地。“封’與禪”一先一後，先祭天，接著祭地，所以，“封”“禪”合稱。

封禪是表明“奉天承運’的大典。易姓而王”的君王，一定要通過“封泰山禪梁父”的儀式，向天帝報告成功（《五經通義》雲：易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平於天，報群神之功——《史記·封禪書》，張守節《史記正義》引）。

封禪是在西周出現的一種具有宗教性質的祭祀大典。秦始皇兼並六國之後，把封禪與受命於天相互聯系，使封禪成為“奉天承運”的一種文化象征。秦始皇二十八年（前219），也就是兼並六國後的第三年，秦始皇東巡郡縣，召集齊、魯的儒生博士七十余人到泰山下，商議封禪典禮，以表明自己當上皇帝是受命於天、名正言順的。儒生們的議論各不相同，難於施行。

於是秦始皇黜退所有的儒生，自定禮制，整修山道，自泰山之陽登山。在岱頂行登封禮，並立石頌德。自泰山之陰下山，行禪禮於梁父山。

秦始皇舉行封禪大典，固然有慶祝成功之意。但是，通過封禪進一步論定大秦帝國的合法性，仍然是贏政心中第一位的大事。這近乎純粹是出於政治目的，表示皇帝受命於天，向天告太平，並答謝天的佑護之功；當然更要向上天匯報自己的顯赫政績。

秦始皇無論是稱皇帝還是神化自己，其目_的只有一個，那就是在政治上實現高度統一，不允許諸侯紛爭的局面再次在自己建立的大一統的大秦帝國內出現。所以秦始皇首創了皇帝制度，他用“五德終始”說來證明自己統治的合法性，這保障了整個王朝思想輿論上的統一。但僅有這些還是遠遠不夠的，在加強對地方和官員的控制方面，秦始皇也是煞費心機，想盡辦法。那麽，秦始皇是如何具體操作的呢？

歷史在發展過程中，常常有巨大的慣性。在秦始皇統一中國的這一年（前221），丞相王綰等大臣認為，六國剛剛被滅，燕、齊、楚等國地處偏遠，如果不封王鎮守，很難統治。所以，建議立諸皇子為王，鎮守偏遠之地。這一建議實質上是希望秦始皇能封皇子為諸侯王。

秦始皇把這個建議交付廷議。所謂廷議，即大臣們的朝議。朝堂之上的意見幾乎是呈一邊倒地支持丞相王綰“分封諸子”的建議，只有廷尉李斯一人反對。

李斯認為，周文王、周武王當年分封的諸子、兄弟、親戚極多，可是到了後代，當年的親戚關系越來越疏遠，相互攻擊，如同仇人。而周天子也管不了諸侯之間的戰爭。如今天下靠大王的神靈獲得統一，劃分為郡縣，皇子功臣們也有賦稅重賞。如果維持這樣的局面，天下非常容易控制，並且能得到安寧。如果設置諸侯，很有可能會重蹈周朝的覆轍。

秦始皇說，秦統一天下之前，天下百姓無不苦於連年戰爭，原因就是那些諸侯王相互爭鬥。現在朕仰仗祖宗神靈，剛剛安定了天下，如果再立諸侯，這等於又要挑起戰爭。天下百姓豈不是難以得到安寧？廷尉說得對。