第二十章 秦漢宗教（第4/12頁）
巫術多端，詒害最甚者，莫如厭詛。武帝之世，敗及皇後、大子、宰相，劉屈氂。其後廣陵厲王、中山孝王大後，亦以此敗。息夫躬以祝詛敗東平王，卒亦自及。後漢和帝陰皇後、靈帝宋皇後、和帝幸人吉成，見《和熹鄧後紀》。光武子阜陵質王延，三國吳孫亮，無不遭此禍者，亦雲酷矣。
龜蔔後世罕用，漢世則猶未絕。文帝之見迎，蔔之，兆得大橫，見《史記·本紀》。《續漢書·百官志注》：大史待詔三十七人，其三人龜蔔。《後漢書·岑彭傳注》引《東觀記》，言田戎灼龜蔔降，兆中坼，遂止。可知官與民間皆有其術。筮尤盛，漢宣帝將祠昭帝廟，旄頭劍落泥中，刃鄉乘輿，令梁丘賀筮之。魏延自謂功勛至大，宜代諸葛亮秉政，亦呼都尉趙正筮之。管輅尤專以此名，《三國·魏志》有傳。
以占夢名者周宣，《魏志》亦有傳。魏延夢頭上生角，以問占夢趙直。《楊洪傳注》引《益部耆舊傳》，亦雲何祇夢井中生桑，以問趙直。《吳志·趙達傳注》引《吳錄》雲：宋壽占夢，十不失一。二人蓋占夢之有名者也。《後漢書·和熹鄧皇後紀》：後嘗夢捫天，蕩蕩正青，若有鐘乳狀，乃仰嗽飲之。以訊諸占夢。言堯、舜攀天而上，湯夢及天而咶之，斯皆聖王之前占，吉不可言。可見當時占夢者之說也。
《史記·高祖本紀》言：呂公善相人，相高祖，因妻以女。又言呂後與兩子居田中耨，客有過，相其子母，皆大貴。其後孝宣許皇後、後漢明德馬皇後、章德竇皇後、和熹鄧皇後、順烈梁皇後、三國魏文帝甄後、蜀先主穆後，相者皆早言其當貴。許負相薄姬當生天子。又相周亞夫當餓死。黥布少時，客相之，當黥而王。鉗徒相衛青當封侯。班超，相者指曰：“燕頷虎頭，飛而食肉，此萬裏侯相也。”鐘繇與族父瑜俱至洛陽，道遇相者，曰：“此童有貴相，然當厄於水，努力，慎之。”一行未十裏，度橋，馬驚墮水，幾死。漢文帝使善相人者相鄧通，曰當餓死。李陵之敗，武帝召陵母及婦，使相者視之，無死喪色。黃霸少為陽夏遊徼，與善相人者共載出。見一婦人。相者言：“此婦人當富貴。不然，相書不可用也。”霸推問之，乃其鄉裏巫家女也。霸即娶為妻。王莽時，有用方技待詔黃門者。或問以莽形貌。待詔曰：“莽所謂鴟目虎吻，豺狼之聲者也，能食人，亦當為人所食。”問者告之。莽誅滅待詔，而封告者。後常翳雲母屏間，非親近莫得見也。魏大祖不時立大子，大子自疑，是時有高元呂者，善相人，乃呼問之。對曰：“其貴乃不可言。”問壽幾何？元呂曰：“至四十當有小苦，過是無憂也。”無幾立為大子，至四十而薨。《本紀注》引《魏略》。此等傳說，固不足信，然觀其傳說之盛，可見秦、漢間人信相術之深。《史記·遊俠列傳》，於郭解，明著其為善相人者許負外孫；三國時善相人者朱建平，《魏志》有傳；而管輅亦頗善相，可見以相術著名者頗多。案骨相之說，本祇謂觀其形貌而可知其才性，因其才性而可知其窮通，(3)至禍福與善惡，窮達與賢不肖不符，則由於人事之紛紜，本非相者所能豫燭，讀《論衡·骨相》《命義》、《潛夫論·相列》等篇可知。流俗昧於此理，專言禍福窮達，甚至推諸六畜、器物，則於理不可通矣。《漢書·藝文志》有《相寶劍刀》二十卷，《相六畜》三十八卷。《三國·魏志·曹爽傳注》引《魏氏春秋》言許先善相印。《相印書》曰：相印法本出陳長文。長文以語韋仲將，印工楊利從仲將受法，以語許士宗利，以法術占吉兇，十可中八九。仲將問長丈：從誰得法？長文曰：本出漢世，有《相印》、《相笏經》。又有《鷹經》、《牛經》、《馬經》，印工宗養以法語程申伯。是故有一十二家相法傳於世。然相法視他迷信，究較有憑，故信之者多也。
望氣之術，見於《漢書·天文志》。《志》雲“海旁蜃氣象樓台，廣野氣成宮闕，雲氣各象其山川人民所聚積”，蓋初睹蜃氣時，不知其理，以為空中誠有人物，於是乎信有神仙，其後知其仍為地上人物所反映，則望氣之術興焉矣。王朔謂北夷之氣如群畜彎廬，南夷之氣類舟船幡旗，即由蜃氣而推之者也。更進，遂欲因之以測其地之盛衰，《志》所謂候息耗者入國邑，視封疆田疇之整治，室屋門戶之潤澤，次至車服畜產之精華是也。此雖雲遍觀各物，然究以遠望為主。蘇伯阿為王莽使者，至南陽，遙望見舂陵郭，唶曰：氣佳哉，郁郁蔥蔥然，《後漢書·光武帝紀》。是其事。亦用之於軍中。望車騎卒之氣，以決其行之疾徐，將卒之勇怯。《藝文志》陰陽家有《別成子望軍氣》六篇，圖三卷，蓋其術。更後則傅會之於人。《史記·高祖本紀》：秦始皇帝嘗曰：“東南有天子氣。”因東遊以厭之。高祖即自疑，亡匿，隱於芒、碭山澤之間。呂後與人俱求，常得之。高祖怪問之。呂後曰：“季所居上嘗有雲氣，故從往常得季。”《項羽本紀》：範增說羽擊沛公曰：“吾令人望其氣，皆為龍虎，成五采，此天子氣”是也。其後此等說甚多。宣帝系郡邸獄，望氣者言長安獄中有天子氣，見本紀，又見《丙吉傳》。又《外戚傳》：孝武鉤弋趙倢仔，家在河間，武帝巡狩，過河間，望氣者言此有奇女，天子亟使使召之。《後漢書·王昌傳》：素為蔔相工，明星歷，常以為河北有天子氣。《三國·蜀志·二牧傳》：董扶謂劉焉曰：“益州分野有天子氣。”《吳志·孫堅傳注》引《吳書》曰：堅世仕吳，家於富春，葬於城東，冢上數有光怪。雲氣五色，上屬於天，曼延數裏。《孫皓傳》寶鼎元年《注》引《漢晉春秋》雲：初，望氣者雲“荊州有王氣，破揚州，而建業宮不利”，故皓徙武昌。遣使者發民掘荊州界大臣、名家冢與山岡連者以厭之。既聞施但反，自以為徙土得計也，使數百人鼓躁入建業，殺但妻子，雲天子使荊州兵來破揚州賊，以厭前氣。《吳範傳》：孫權為將軍時，範嘗白言江南有王氣，亥子之間有大福。《趙達傳》：謂東南有王者氣，可以避難。又《蜀志·費祎傳》：建興十四年夏，還成都，望氣者雲都邑無宰相位，故冬復北屯漢壽。而言神事者亦依附於是。新垣平言長安東北有神氣，成五采，已見第一節。武帝時，入海求蓬萊者言蓬萊不遠而不能至者，殆不見其氣，上乃遣望氣者佐候其氣焉。亦見《封禪書》。孝文時，以星、氣幸者，又有趙同。《史記·佞幸列傳》。《漢書》作趙談。武帝時，以望氣名者有王朔。《封禪書》及《李將軍列傳》皆稱為望氣王朔。《漢書·天文志》曰：凡望雲氣，王朔所望，決於日旁。《漢書·谷永傳》：永言“元年成帝建始。正月，白氣起東方，至其四月，黃濁四塞，覆冒京師。白氣起東方，賤人將興之表也。黃濁冒京師，王道微絕之應也”。則雖儒者亦以為言，且自雲氣推之風氣矣。《三國·吳志·呂範傳》言：範以治風氣聞於郡中。權討黃祖，及尋陽，範見風氣，因詣船賀，催兵急行，至即破祖。後權與魏為好，範曰：“以風氣言之，彼以貌來，其實有謀，宜為之備。”皆其術也。《史記·河渠書》：元光中，河決於瓠子，田蚡言於上曰“江河之決皆天事，未易以人力為”，而望氣用數者亦以為然，於是久之不復事塞。《漢書·王莽傳》：望氣為數者多言有土功象，乃營長安城南，起九廟。《趙廣漢傳》：廣漢先問大史知星氣者，言今年當有戮死大臣，即上書告丞相罪。董卓以大史望氣言：當有大臣戮死者，因殺張溫。其生心害政如此。然望氣之術，在秦、漢間似甚盛也。