第二部 宋魏相爭 十七 拓跋濬的中興（第2/2頁）

需要指出的一點是，在高允的時代，北魏還是實行百官無祿制的，一般官吏有家產的還好辦，否則就必須另找謀生手段，才能養家糊口，這也是北魏初期官吏多貪的原因之一（其實即使是高俸祿，高待遇，又何嘗不是貪者居多呢？）。高允家裏窮，所以一直讓自己的兒子們上山砍柴，用以自給。這樣一位清到根子上的官員，沒有人會不肅然起敬吧。

高允在南北朝時期是壽命極長的一位，他從拓跋燾時起就受召為官，一直活到拓跋濬的孫子、也就是後來的孝文帝元宏在位時期，屢次告老還鄉而不得，享壽九十八歲而終。所謂“無欲者長存”，高允的一生正是最好的注腳。

對於各地官員，拓跋濬的措施是對治理的成果進行考核，強調賞罰分明；對於平民百姓，他也很願意搞“形象工程”，每年都要下到地方上去觀察了解風土人情，多次下詔減輕免除不必要的賦稅和徭役。就這些舉動而言，他幾乎不像是出生於戎馬大漠的鮮卑部族，倒更像一名深受儒家文化熏陶的漢人皇帝。

太安元年（公元455年），他派遣尚書穆伏真等人巡行各地州郡，下詔明確指出巡查的目的：

“農不墾殖，田畝多荒，則徭役不時，廢於力也；耆老飯蔬食，少壯無衣褐，則聚斂煩數，匱於財也；閭裏空虛，民多流散，則綏導無方，疏於恩也；盜賊公行，劫奪不息，則威禁不設，失於刑也；眾謗並興，大小嗟怨，善人隱伏，佞邪當途，則為法混淆，昏於政也。”

不管是地方上出現哪種問題，歸根到底都是當地官員的瀆職與疏忽，需要懲罰、罷黜，甚至處死；各方面都符合標準的，執政優異，予以褒獎。同時地方上有冤屈的，有罪行的，可以向巡查申訴；如果巡查收受賄賂，斷察不平，則可以上訴到皇帝這裏來，嚴厲杜絕官官相護的現象。巡查的效果不錯，掃除了不少地方上的積弊。

北魏在拓跋濬的治理下從起初的一片蕭條漸漸轉向興旺。最明顯的一點變化，是頭幾年各地零星的叛亂活動，到其統治後期幾乎絕跡了。為了進一步緩和矛盾，安撫廣大人民群眾，拓跋濬恢復了被拓跋燾取締的佛教，信佛的人當然是開心得不得了了。（佛教在中國歷史上經歷的破壞算是最多的，但是“百足之蟲，死而不僵”，每次倒下之後的重建，反而比以前更加興旺發達，可以說是一個非常有趣的文化現象）

復佛後的第二年，拓跋濬騎馬出巡，忽然一頭撞上一名和尚。和尚害怕，連呼“罪過”。拓跋濬喝退上去抓人的左右侍從，對他笑道：“此乃吾馬識善人，哈哈！”他認定這是上天要他結識的牛和尚，便把和尚迎入宮中，奉以師禮。

這名和尚的確是個高僧，他法名曇曜，因為聽說皇帝開禁，所以就恢復身份，從中山趕往京城。拓跋濬喜歡聽講佛法，常召曇曜入宮詳談，說到激動處，自然動了心。在曇曜的鼓動下，他仿效敦煌的莫高窟，在平城西面的武州塞（今山西左雲至大同西）鑿山開窟，一共五窟，分別鐫建一尊佛像，這便是今日大同雲崗石窟的前身——曇曜五窟。自此以後北朝佛教日益興盛，成為名副其實的佛教國家。

拓跋濬在位十四年，是北魏一朝正中間的十四年。北魏沒有中宗，若把這個廟號授予給拓跋濬也不過分（他本人的廟號是高宗）。在他去世的時候，北魏制度完善和全面漢化的條件已經基本成熟。他的皇後馮氏與長孫元宏日後的作為，實際上正是完成了他生前所未竟之事。這些後話，我們留待第三部《明主昏君》中，再細細展開。