第二八二章 《胡亂論語》（第2/13頁）

其次，孔子的處境決定了他很難去經商。魯國是個農耕國家，歷來輕視商業，孔子畢竟做過大夫，去經商就等於放棄了自己的社會地位。從另一個角度說，孔子教育弟子們不要去經商，如果自己反而去經商，就等於搬起石頭砸自己的腳。

這樣，孔子實際上就陷入一種尷尬境況。憑借自己的政治主張得不到富貴，可是放棄自己的政治主張同樣得不到富貴。於是，不如堅持。

所以孔子說得很明白：我想富貴啊，要是給人家趕車也能富貴的話，我也願意。可是，如果沒有什麽辦法能得到富貴，我還是從事我喜愛的事業吧。

按《論語》。子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”

在得不到富貴之後，孔子自我安慰，說是如果通過不道義的方法得到富貴，對於自己來說就是浮雲，根本不去想。

按《論語》。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”

從理想和追求來說，孔子的一生是很失敗的。

從另一個角度來證明這種失敗，那就是通過孔子弟子們的發展。最堅信孔子學說的顏回和原憲都混得很悲慘很窮困潦倒，而背離了孔子學說的冉有和子貢都混得很滋潤很有成就。

【儒法道】

按《論語》。孔子曰：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”

不同階段，不同的年齡和不同的際遇，每個人的思想都是在變化中的，而絕不是一成不變的。

孔子也是這樣。

所以，我們可以說孔子是儒家的聖人。但是，我們不能說孔子就是儒家，因為他也是法家和道家。後世所強調和放大的孔子的思想，實際上多數是他早期的思想。

早期，孔子篤信周禮，崇拜周公，這時候他的思想是純正的儒家思想。所以，到了齊國他拿君君臣臣來說話。

但是，在齊國他感受到了另外一種文化，他一定思考過為什麽齊國會比魯國強大，所以他對於不遵守周禮的管仲有了新的認識，對不肯為國君獻出生命的晏子有了新的看法。

回到魯國之後，孔子的思想已經由儒家向法家轉化。實際上，周禮本身就是禮法，就有法的元素。

在從魯國前往衛國之後，衛國文化對他又產生了很大的影響。到周遊列國碰壁之後，孔子實際上已經經過了多次的反思，他很少再提周禮，相反，他懂得了變通，明白自己是不可為而為之，對管仲則更加敬佩，而管仲是法家。

回到魯國，孔子已經從儒家成為法家，一個故事可以印證這一點。

按照魯國的法律，如果有人能夠從外國贖回在那裏做奴仆的魯國人，可以從政府領取獎金。有一次，子貢從外國贖人回來，卻退還了獎金。聽說這件事情之後，孔子非常失望。

“子貢錯了，聖人做事，是可以移風易俗的，是給大眾做榜樣，讓老百姓都能按照他的做法去做的。如今魯國富人少窮人多，子貢作了這樣一個榜樣，有幾個人能做到他那樣呢？從今以後，魯國人不會再去想辦法贖人了。”孔子說。這段話，貫穿了法的精神。

按《說苑》。魯國之法，魯人有贖臣妾於諸侯者，取金於府；子貢贖人於諸侯而還其金，孔子聞之曰：“賜失之矣，聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可施於百姓，非獨適其身之行也。今魯國富者寡而貧者眾，贖而受金則為不廉；不受則後莫復贖，自今以來，魯人不復贖矣。”

實際上，在《論語》中，孔子所崇拜的人並不多，可是他崇拜管子和子產，而這兩人是著名的法家人物。這說明什麽？說明他的思想由儒到法了。

另一個非常具有說服力的證據來自子夏。

子夏是孔子在衛國以及回到魯國期間最器重最賞識的弟子，孔子一定認為子夏是最理解自己的人，是自己學問最佳的繼承者和闡發者。所以，孔子說子夏是“起予者也”。所以，孔子把《詩經》和《春秋》都傳給了子夏，對他的偏愛無以復加。

孔子去世之後，子夏受魏文侯之邀前往西河講學。子夏的學生中，有田子方、段幹木等大儒，但是特別要提出的是，中國歷史上最著名的法家李悝、商鞅都出於子夏門派。

李悝（即李克）著了中國歷史上第一部法學專著《法經》，商鞅在秦國變法。

毫無疑問，子夏的法家思想來源於孔子，只不過子夏發揚光大了。

而另一位法家代表人物吳起出於曾參的門下。

孔子的晚年沉迷於《易經》，理想的破滅讓一向不談命不說神的孔子開始說命了，開始淡泊世間的得失了。這個時候，孔子儼然化身為道家了。這個時候，他才真正理解老子的思想。