第二八二章 《胡亂論語》

孔子的一生，所提倡的可以歸結為三個字：仁、德、義。

什麽是仁？歸結起來其實就是八個字：己所不欲，勿施於人。

什麽是德？歸結起來其實也是八個字：欲人為者，以身作則。

什麽是義？歸結起來其實也是八個字：我有余力，可以助人。

孔子門下，所謂三千弟子七十二賢人，最終可以歸結為三傑：子夏、子貢、冉有。

學術和教育第一人：子夏

從商第一人：子貢

從政第一人：冉有

三傑對於孔子本人以及孔子學說的宣揚都起到至關重要的作用。

【誰是最愛孔子的人】

孔子的學生中，最愛孔子的是子路、子貢和冉有，對孔子幫助最大的也是這三個人。不過，性格不同，他們愛老師和幫老師的方式也不同。

子路如何愛老師幫老師已經講得太多，不再贅述了。子貢也講得很多了，也不再贅述。這裏，單獨說說冉有。

冉有的能力強地位高，能夠幫助老師的機會比較多。跟隨孔子期間，冉有當孔子的管家，多數情況下老師出行都是他駕車；後來冉有做了季孫家的管家，幫助老師回到魯國，又幫助老師獲得季孫家的補貼，而師兄弟們的前程也多數靠冉有提攜。

但是，冉有與子貢不一樣，子貢愛老師幫老師非常有技巧，既幫助了老師，又照顧了老師的面子，可是說件件事情都抓在老師的癢癢肉上，所以孔子非常喜愛他。而冉有就比較武斷，不講究技巧，只要他認為對老師好的事情，他就去做，忽略了老師的感受。結果，好人好事做了一大堆，往往老師一點也不感激，有的時候還要生氣。當然，孔子心裏也明白冉有對自己是真好。

在給公西華補貼的事情上，冉有就做了好事受批評，類似的事情還有很多。《禮記》中就記載了這樣一件事情。

衛國人伯高是孔子的朋友，伯高死後，他的家人去向孔子報喪。

“我該去哪裏哭他呢？”孔子有點犯難，他很講究這類問題。“本家兄弟死了，我到宗廟去哭他；父親的朋友死了，我到廟門外去哭他；老師死了，我在內寢裏哭他；朋友死了，我在寢門外哭他；一般認識的人死了，我到野外去哭他。以我跟伯高的關系，在野外哭他就顯得太疏遠，在內寢哭他又顯得太重。怎麽辦呢？我是通過子貢認識他的，我就到子貢家去哭他吧。”

整來整去，老頭把事情整到了子貢家裏。

哭完之後，孔子派子張到伯高家去吊唁，結果在路上遇上了冉有。

“老弟，別去了，我前兩天恰好在衛國，於是準備了一束帛、四匹馬，以老師的名義去吊唁過了。”冉有讓子張回去，他已經主動幫老師吊唁過了，並且禮送得很重，很有面子。

這件事情，孔子應該很高興甚至很感動吧？應該會表揚冉有吧？

“嘿，冉有這件事情辦得不地道啊，這樣做不是讓我失禮於伯高嗎？”孔子不僅不高興，反而責怪冉有貓捉耗子多管閑事。

【孔子的理想和追求】

任何思想都有來源，都不可能是平白無故在大腦中浮現。孔子的思想也是一樣，來自他的生活環境。

人世間的真理一定是這樣的：缺什麽就追求什麽，懂什麽就鼓吹什麽。

孔子也不例外。

孔子出身低微，同時卻有著貴族的血統。從小他沒有地位，忍受貧窮。所以，他對名利的追求順理成章。對於地位，對於富貴，他心向往之。

孔子從小跟隨親戚鄰居從事喪葬祭祀，正是因為如此，他對周禮產生了極大的興趣，特別是喪葬之禮，進而是對周禮的全部。因此，孔子在自己的努力之下成了周禮專家。在禮崩樂壞的春秋末期，他發現自己在周禮上的造詣竟然出類拔萃。需要特別提出的是，孔子提倡孝道，是他重視祭祀和喪葬之禮的必然和必要結果。

於是，在這樣的情況下，孔子決定運用周禮或者說通過鼓吹周禮來實現自己追求名利的目標。

然而，鼓吹周禮最終也並沒有為孔子帶來富貴，只為他帶來了有限的地位。為什麽會這樣呢？

很簡單，因為禮崩樂壞有禮崩樂壞的理由。就像二十幾年前算盤，被淘汰自然有被淘汰的理由，並不能因為那是中國傳統文化就無條件地存在下去。

所有國家中，魯國是最遵守周禮的，結果怎麽樣呢？結果魯國越來越弱。說明什麽？說明周禮已經不適合於這個時代了。即便是魯國，對於周禮也越來越不尊重了。

以一個在魯國都過時的東西去遊說更加強大和先進的國家，怎麽行得通呢？

那麽，在政治主張處處碰壁之後，孔子還有什麽辦法來求得富貴呢？經商。

孔子為什麽不經商？

首先，孔子缺乏經商的天分。