古代性學與氣功 兼論評價內丹術的困難（第4/6頁）

這裏所謂“三峰禦女”之術，因涉及口、乳、陰（稱為上、中、下峰）而得名，又和半傳說半真實的道教人物張三豐扯上關系，有《三豐丹訣》一書，內述此術頗詳。“三峰”與“三豐”同音，殆類文字遊戲，不過增其神秘感而已。此術事涉穢褻，已與經典房中術大相徑庭，且有倫理道德問題，故為自居正統的內丹家如陳致虛輩所大力抨擊，但實際上卻很難說與內丹術全無關系。

《悟真篇》又雲：“姹女遊行自有方，前行須短後須長。歸來卻入黃婆舍，嫁個金翁作老郎。”陳注雲：

姹女是己之精。遊行有方者，精有所行之熟路。……待彼一陽初動之時，先天真鉛將至，則我一身之精氣不動，只於內腎之下就近便處運一點真鉛以迎之，此謂前行短也。

這裏“一陽初動”、“先天真鉛將至”，以及上面提到的“真一之精乃至陽之氣”雲雲，都已是典型的“三峰之術”中概念，而且似乎很難再用“寄言”之說來理解。

《悟真篇》又有“白虎首經至寶，華池神水真金，故知上善利源深，不比尋常藥品”等語，《三注》雲：

首者，初也；首經即白虎初弦之氣，卻非采戰閨丹之術。若說三峰二十四品采陰之法，是即謗毀大道，九祖永沉下鬼，自身見世惡報者。

所謂“白虎初弦之氣”，即少女首次月經，所謂“閨丹”即此種物質制成，亦即所謂“先天紅鉛”，凡此種種，皆為“三峰之術”中的典型內容，但陳致虛等仍力辯《悟真篇》與此無關。可是《三注》接著又說：

男子二八而真精通，女子二七而天癸降，當其初降之時，是首經耶？不是首經耶？咦！路逢俠士須呈劍，琴遇知音始可彈！

到此可以說再也掩飾不住與“三峰之術”的親緣關系了。陳致虛等的辯白至少是將他們心目中內丹雙修之術與“三峰之術”間的一些差別無限誇大了。這樣做或許是為了避免社會輿論的攻擊。

還有一種看法，認為《悟真篇》系統的內丹確有雙修之術，但雙修的夥伴（侶）不是異性，而是同性。也就是說，這涉及兩男性之間的性行為。今天一些內丹理論者的文章已經強烈暗示了這一點。有一位修習者也向筆者證實了這一說法。(29)

就文獻言之，這也並非毫無根據。例如，內丹家就有所謂“乾鼎”之說，“鼎”謂人體，“乾”，陽，與“坤”對言，則“乾鼎”即男侶。又陳致虛等人反復聲明他們所言與“三峰禦女”無關，有人認為也可理解為是因其所言之“侶”並非女性。此外，關於道士之間的男性同性戀，在明代是流傳頗廣的話題。(30)這或許也從一個側面旁證了當時道士修煉內丹有同性為侶之事。

以上所述，僅是以《悟真篇》及陳注為例，以見內丹雙修之一斑而已。內丹之術尚有許多精微隱奧之處，系修習者口口相傳，僅靠典籍未能盡知。但內丹雙修之術與房中術的歷史淵源，已可從上面的討論略見端倪。內丹本是氣功，雙修又涉及性行為，這種性行為當然也不是射精暢欲的常規方式。故可以說，房中家以交接求健身長壽、惜精、交接時並行氣功這三項主張，都被內丹雙修派以特有的方式吸取了。

當然，據內丹家言，還有雙修中上乘之法，“神交而體不交”，卻仍有性快感；甚至清修也可能臻此境界：“自覺身孔毛間，躍然如快，又如淫欲交感之美。”(31)諸如此類，因事涉玄虛，這裏暫不論及。

三、當前理論上的問題

前兩節所論，純是從科學史的角度言之，但今天這個問題已有很強的現實意義。許多跡象表明，隨著“氣功熱”的深入，氣功中與性有關的禁區正在日益被逼近。茲舉最近出版的氣功書籍兩列如次。其一雲：

強腎固精，是各門各派的健身功法和中醫所祈求的一種理想的效果，意思是說：既增強造精能力，又能做到精滿而不自溢，使過剩的精子被身體吸收，起還精補腦和壯體強身的作用。(32)（著重號系筆者所加）

這裏已提到了“還精補腦”，而此事是與男女性交接分不開的。不過這裏還未直接言及雙修。下面的例子則又更進一大步：

此功法核心在“合”，旨在雙修，系“密中之秘”。(33)（著重號系筆者所加）

有人說“人部功法”是“房中術”，我認為如果這不是好人的欠知，那這就是壞人的誣陷。(34)

內丹之術，若行清修，只涉及個人，大體不會產生倫理道德問題；若行雙修，情況就比較復雜，但也不至於如某些人所擔心的那樣完全無法解決。這裏要討論的則是科學性問題，這個問題還有著更廣泛的意義，非獨僅對內丹之術而言。