古代性學與氣功 兼論評價內丹術的困難（第2/6頁）

這段韻文也可以在秦漢之際的文獻中找到明顯的先聲。孫思邈則說得更為簡潔誘人：

但數交而慎密者，諸病皆愈，年壽日益，去仙不遠矣。……能百接而不施瀉者，長生矣。(12)

射精會傷身促壽，交接時不射精的好處又被描述成如此之大，於是性交不可避免地成為一項危險萬分的活動：

禦女當如朽索禦奔馬，如臨深坑，下有刃，恐墮其中。若能愛精，命亦不窮也。(13)

這種不射精的性交，男性得不到高潮時刻的快感，對此房中家試圖以“長遠利益”來說服修習者：

采女問曰：交接以瀉精為樂，今閉而不瀉，將何以為樂乎？彭祖答曰：夫精出則身體怠倦，耳苦嘈嘈，目苦欲眠，喉咽幹枯，骨節解墮，雖復暫快，終於不樂也。若乃動不瀉，氣力有余，身體能便，耳目聰明，雖自抑靜，意愛更重，恒若不足，何以不樂耶？(14)

這種交而不瀉的理論中，還有非常重要的一點，即所謂“還精補腦”之說。此事原與本文論題有關，但筆者已另有論述，(15)茲從省略。

要而言之，房中家主張用男方不射精的性交以求健身長壽（但要注意，房中家並不絕對排斥射精，相反，他們主張每隔一定時間應安排一次射精的交接），這是房中術理論中最基本的原則。孫思邈甚至說：

夫房中術者，其道甚近，而人莫能行。其法，一夜禦十女，閉固而已，此房中之術畢矣。(16)

盡管孫氏將事情說得如此簡單，但那只是誇張的說法。實際上房中家認為，欲求健身長壽，還必須在交接的同時輔之以氣功，方能有效。比如陶弘景說：

但施瀉，輒導引以補其虛，不爾，血脈髓腦日損，風濕犯之，則生疾病。由俗人不知補瀉之宜故也。(17)

這是說射精之後要進行導引來“補瀉”。這種想法也至少在秦漢之際已肇其端。

在交接時也要兼行氣功。前引陶弘景談“男婦俱仙之道”就是一例。還有充滿神秘色彩的說法，比如：

（在交接的同時）思存丹田，中有亦氣，內黃外白，變為日月，徘徊丹田中，俱入泥垣，兩半合成一因。閉氣深內勿出入，但上下徐徐咽氣，情動欲出，急退之。此非上士有智者不能行也。……雖出入仍思念所作者勿廢，佳也。(18)

這種主張與前兩項主張相比，因所言之事很難捉摸，似乎更強調內心的感覺和領悟，在表述時也就往往玄乎其玄了。例如：

如親房事，欲泄未泄之時，亦能以此提呼咽吸，運而使之歸於元海，把牢春汛，不放龍飛，甚有益處。所謂造化吾手，宇宙吾心，妙莫能述。(19)

所謂“把牢春汛，不放龍飛”雲雲，仍是指抑制射精。

房中家的上述幾項主張，都在很大程度上對內丹術產生了影響。至於這些主張的真偽對錯，如欲尋求一言九鼎的評判，使反對者和贊成者同時息喙，那在今天看來還為時尚早。本文第三部分還將論及這一點。

二、內丹與房中術的歷史淵源

詳述內丹義理同樣不是本文的任務。這裏僅就內丹與房中術的關系作初步探討。這又要從房中術與道教的淵源談起。

房中術與道教有著特殊關系。道教創始之初，房中術就是天師道的重要修行方術之一。(20)其後寇謙之改革天師道，很多人因他有“除去三張偽法，租米錢稅，及男女合氣之術，大道清虛，豈有斯事？專以禮度為首，而加以服食閉煉”(21)的宣言，就認為他革除了房中術，其實不然。他的《雲中音誦新科之誡》中分明說道：

然房中求生之本，經契故有百余法，不在斷禁之列。若夫妻樂法，但勤進問清正之師，按而行之，任意所好，傳一法亦可足矣。(22)

足見仍不排斥房中術。寇謙之所謂房中術“經契故有百余法”，也不全是無稽之談，比如稍前葛洪也有“而房中之術，近有百余事焉”(23)的說法。此後房中術一直是道教非常重視的方術之一。前面提到的三位大房中家葛洪、陶弘景和孫思邈，就都是道教中的著名人物。

到宋代，情況發生了一些變化。有一種流行的說法，以為房中術到宋代以後由衰落而失傳。這種說法，可能主要是因今天已見不到宋以後的房中術專著和有關書目著錄。但實際上房中術仍在流行。一方面它名聲變壞，被視為誨淫邪術；另一方面它又被內丹家的雙修派所吸收采納。

道門之研究內丹，在殘唐五代已漸成風氣。入宋後，南北二宗相繼興起，內丹成為道教最主要的修煉方術。但內丹究竟在哪些方面、在多大程度上吸收了房中術理論，則迄今仍晦暗不明。這種狀況在很大程度是由於內丹家閃爍其詞、神秘虛玄的表述方式造成的。