古代性學與氣功 兼論評價內丹術的困難（第3/6頁）

何謂內丹，照宋代吳悮的說法是：

內丹之說，不過心腎交會，精氣搬運，存神閉息，吐故納新，或專房中之術，或采日月精華，或服餌草木，或辟谷休妻。(24)

這裏只能看出內丹與房中術有關系，具體情況還不清楚。但“專房中之術”與“辟谷休妻”或許可理解為雙修派與清修派的不同特征。

今人常有道教北宗禁欲，南宗不禁之說，其實這是非常簡單化的說法。單就“禁欲”一詞的定義而言，禁欲與不娶妻是兩個概念，全真即便不娶妻，並不等於戒絕一切性行為，更不等於在內丹中必定排斥雙修。

內丹家最重視的經典，是東漢魏伯陽的《周易參同契》和北宋張伯端的《悟真篇》，陳致虛的話可為代表：

且無知者妄造丹書，假借先聖為名，切不可信。要當以《參同契》、《悟真篇》為主。(25)

《參同契》兼及內、外丹，後世內丹家的許多基本話頭，都已出現在其中。《悟真篇》則專述內丹，問世後影響極大，注家甚多。

《悟真篇》雖和其他許多丹經一樣，言辭隱晦閃爍，但結合注家之說（注家的言辭，幾乎無一例外，也都是“猶抱琵琶半遮面”的），仍可看出其中的雙修概念和對房中術的采納。各家注中，對這一問題涉及較多者為《紫陽真人悟真篇三注》。所謂三注，表面上看是因集陳致虛（上陽子）、薛道光（有人認為實即翁葆光）、陸墅（子野）三人之注故名，但也有的學者認為是陳致虛一人所撰，另假薛、陸之名而已。(26)陳致虛生當元代，其師為兼承南、北二宗之學的全真道士趙友欽。陳本人的內丹著作也有融合南北二宗的特色。下面試就《悟真篇》原文並結合陳注略作考察，間亦參以其他有關材料討論之。

《悟真篇》有“二物會時情性合，五行全處虎龍蟠。本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮合歡”之句，陳注雲：

金丹之言夫妻者，獨妙矣哉！又有內外，亦有數說。……皆為男女等相。又能以苦為樂，亦無恩愛留戀，且以割采為先。交媾只半個時辰，即得黍米之珠。是以不為萬物不為人，乃逆修而成仙作佛者，此為金丹之夫妻也。(27)

這段話裏提到了“夫妻”、“交媾”等語，但這還不足以證明所言必為男女雙修之事。類似上面的說法，在內丹家著作中很常見，有些內丹家認為這只是借用的表達方式，類似屈原之用香草美人以喻君臣離合，並非真指男女交媾之事。比如馬玨說：

雖歌詞中每詠龍虎嬰姹，皆寄言爾。是以要道之妙，不過養氣。(28)

這可能更合於清修派的見解。

《悟真篇》又有“陽裏陰精質不剛，獨修此物轉羸尪。勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂”之語，《三注》雲：

陽裏陰精，已之真精是也。精能生氣，氣能生神，榮衛一身，莫大於此。油枯燈滅，髓竭人亡，此言精氣實一身之根本也。

此種珍視精液的觀念，顯然是從房中家那裏繼承而來。為何將精液稱為“陽裏陰精”值得注意。道家有一種觀念，認為女性全身屬陰，惟生殖器為純陽；男性則反是，全身屬陽，惟生殖器屬陰，故稱精液為“陽裏陰精”。又早期房中術著作皆稱“陰道”，如《漢書·藝文志》著錄之房中八家，以及馬王堆漢墓出土簡書中常見的“接陰之道”等，因這些著作多以男性為中心，故所稱之“陰”正與“陽裏陰精”一致。由此就更容易理解《三注》下面的說法：

若或獨修此物，轉見尪羸。按引勞形，皆非正道；餐霞煉氣，總是強徒。設若吞日月之精華，光生五內，運雙關，搖夾脊，補腦還精，以至屍解投胎，出神入定，千門萬法，不過獨修陽裏陰精之一物爾。孤陰無陽，如牝雞白卵，欲抱成雛，不亦難乎！

這裏明確表示僅修“孤陰”——僅僅惜精和煉精是不行的，因此否定了“還精補腦”之類的法術。這就向雙修概念前進了一步。

《悟真篇》又雲“不識陽精及主賓，知他哪個是疏親？房中空閉尾閭穴，誤殺閻浮多少人”。對此《三注》謂：

四大一身皆屬陰，不知何物是陽精？蓋真一之精乃至陽之氣，號曰陽丹，而自外來制己陰汞，故為主也。二物相戀，結成金砂，自然不走，遂成還丹。迷徒不達此理，卻行房中禦女之術。強閉尾閭，名為煉陰，以此延年，實抱薪救火耳。

至此雙修的概念明顯。所謂至陽之氣自外來雲雲，聯系到前面所說男女陽中之陰、陰中之陽的觀念，不難看出已暗示了異性之間的性行為。但陳致虛竭力要與“禦女之術”劃清界限：

陽精雖是房中得之，而非禦女之術。若行此術，是邪道也，豈能久長？……世之盲師以采陰三峰禦女之怪術轉相授受，所謂以盲引盲。