關於山海經的一點想法

山海經這部著作，有兩種解讀態度，一種是將其當做神話，另一種，則是百科全書兼史書。

通常來說，山海經具有濃烈的神話色彩，但我始終相信，任何一種自然神話，多半都是古人實際觀察的現象，越古老的神話越是如此，其一定是有原型的。

山海經在我眼中，都是客觀的記載，其包羅萬象，囊括數十個領域，完全是古人智慧的結晶。

其中一部分被當做神話，純粹是古人與現代人的認知差異，觀察角度，與描述方式的不同所導致的。

詞匯匱乏，通過拼湊類比的方式模糊描述，繼而容易造成誤解。

簡而言之，是描述者太主觀，但他描述的事物，卻是客觀存在的，而非瞎想出來。

事實如何，一切取決於解讀者的態度。

解讀者認為是虛構的，那解讀出來的內容自然是虛構的。

不過既然允許有人先入為主它是虛構的，那麽自然也可以直接假定它是真實記載而去解讀。

選擇前者的人是主流，但世間也不乏選擇後一種解讀態度的人，而我就是其中之一。

舉例來說。

《山海經·大荒南經》有記載：“大荒之中，有人名曰驩頭。鯀妻士敬，士敬子曰炎融，生驩頭人面鳥喙有翼，食海中魚，杖翼而行。維宜芑苣，穋楊是食。有驩頭之國。”

意思很簡單：大荒之中，有一種人叫驩頭。鯀的妻子是士敬，士敬有個兒子叫炎融，炎融的後裔則是驩頭國人。人面鳥嘴有翅膀，吃的是海裏的魚，走路時像是翅膀當做拐杖。他們成群結隊，經常扶著翅膀遊巡於海邊，伺機用他們的鳥嘴捕捉魚是來吃。

從神鬼志怪的角度來解讀，完全可以構想出一種不會飛的鳥頭人，相貌可以十分怪奇。

但若直接把它當做客觀信史，那這說的完全就是企鵝，翅膀在身體兩側，直立的身體走路一搖一晃。

企鵝無論是儀態，還是形象，都太像人了。它們一夫一妻，去海邊時排著隊，身邊還跟著小企鵝，跟人類遷移時是一模一樣的。

早期的南美土著，也曾把企鵝當做人，認為南邊的白色大島上，生活著一大群人。

這便是兩種解讀方式。

前一種人可以說後一種不科學，出自華夏的山海經，怎麽可能描述南極的企鵝呢？相隔萬裏，這所謂的大荒之南，莫非是南極？實在難以相信。要知道如果沒有互聯網，沒有海洋館，那麽大多數現代國人都是沒有見過企鵝的。

而後一種，也可以說前一種人過於自負，為何古人就一定不可能見過企鵝呢？或許在昔日的中國南海就有企鵝也說不定，亦或者山海經的原版比我們想象的更早時期就有了，它匯聚了早期人類遷移時的見聞。更亦或者，幾千或一萬年前，人類就是有這個本事去南極！

這背後一定隱藏著某種真理，存在即有道理，這本書就在那裏。如何解讀，對錯已無可考，每個人都有自己的世界觀。

此篇番外，應書友要求，講述一下我心中的山海經。

而在講述之前，首先要從這本書本身說起。

山海經最原初的版本，早已失傳。

現今流傳的版本，是劉向劉歆父子整理過，流傳到晉朝郭璞時的版本。

而早在史記中，就有對山海經的描述，可惜的是，司馬遷表示裏面的內容‘余不敢言也’，他這一慫，使我們錯失了完整版的山海經。

山海經最早並不是一本經，而是好多類似的記錄了各種知識的奇書，匯總而成。有的奇書甚至沒有字，只有圖。所以它才包羅萬象，時而講地理，時而講民俗，時而講地質，時而講歷史。

後經過漢代劉向劉歆父子整理編校，合成一部山海經，共十八篇。

到這裏我不得不說一下劉歆這個人，因為他是我們看不到完整山海經的罪魁禍首。

這父子兩個都是經學大宗師，章太炎甚至評價劉歆為孔子之後最大人物。

他們在經學上的地位，是絕頂級別的。

其中劉向是漢成帝時奉命領校秘書，專門校整漢宮中大量的古書、經文。之所以要整理，是因為漢宮中存留有從先秦以來幾乎所有的典籍，但是那些典籍，大多不成套，也就是散亂的。東一塊竹簡記了一句話，西一塊竹簡記了一句話。堆在一起的一大堆竹簡，可能分別來自於十幾卷不同的書。

其中還有不少字跡模糊，甚至因為昔日項羽放火燒了鹹陽，所以有些竹簡燒得只剩半句話，或幾個字。

那堆滿無數宮室的竹簡，就是一片寶藏。經常有文人進宮時，順帶淘淘寶，撿撿漏。