第九百九十五章 佛變（第2/2頁）

這佛像不完整。

便是說這靈龜尚未完真正完成“佛變”。

它還不曾真正化佛，蘇景明白了影子和尚的疑惑：只差一截小手指就大功告成，“它”卻等不急了。

完全沒道理的事情，相距圓滿只差一步之遙，待到最後那一截小指長出，即便沒有果先“相助”，這尊自然孕育、靈龜化神的真佛也能從容轉活；

沒等小指長好就急匆匆拋起靈犀接駁果先靈凈慧根？它還不完整，即便“借慧根”的過程一切順利，也不一定就能成功化佛。

大冒險，靈龜不等小指長好就匆匆施為，此舉很可能會把它的萬萬年造化、萬萬年修行毀於一旦。

就算最後它能成功化佛，說到底也是“不完整”的，會讓它的修為衰弱許多。

影子和尚的疑惑蘇景解不了，但不重要，此行目的不是來看烏龜也不是來看佛像的。蘇景伸手入袖，取出了一柄小刀。

小小刻刀，樣式有些古怪，手柄彎曲刀鋒短小，是件古物……特別古，古到比著天真、蝕海他們還要更老得多，來自第一圓、十一王二明哥的傳承：麒麟庫中一石匣，一品龍山種大把，雕山刻靈小刀一柄。

這就是蘇景一定要追查傳給果先靈犀的，究竟是天外北方佛還是中土自然佛的原因了，若是前者大家白忙一場再想其他辦法救人；若是後者……

在離山時，影子和尚曾給蘇景仔細解釋何謂“自然孕育之佛”，以和尚的說法，這尊佛其實就可以看作是秀山靈胎。

和尚沒想到它會是靈龜化佛，只道它是佛陀之胎結孕於奇山，過程猜錯了，不過“自然佛”的本質，影子和尚沒說錯，它就是山胎。

山胎從何而來？從山而來。

什麽樣的山才會凝結山胎？靈秀之山、靈瑞之山，一品山！

一品山又是怎樣長成的？山有種，種生根、根擴脈、脈潤山崗秀峰茁長……這樣一品山種，蘇景有一盒子；這樣的一品山，蘇景在莫耶種下了四座。

唯一區別僅在，莫耶的一品山種受無上妙法加持、得法術相輔，開得真形後可迅速成長；這座孕育靈龜佛陀的一品山沒那個福氣，只能緩慢自長，少了法力幹預、全靠自然孕育。

過程有所區別，可本根全無兩樣，神奇之山自神奇山種而來；種子長成了大山後又孕育了神奇靈胎。

蘇景雕刻過山種，雖未拜師也不可能拜師，但他實實在在傳承了二明哥的活山之法，此法貫通於“山”，既能雕得山中真形，就能開出山胎真靈！

一刀斬下，靈瑞入生，破混沌開靈動，助它立地成佛！

聽上去玄奇無邊，畫龍點睛、生衍造化的神仙手段，可實際上並未如此，開靈不是生靈。

便如開玉，璞石醜陋，行家大師卻能見其精彩識其真諦，以刀開於頑石，拙皮破美玉現。可是哪怕玉行內最最傳奇的大宗師，也得石中有玉才能將其“開”出來，要是普通的實心石頭，大師功力在深也開采不出美玉。

一樣的道理了，這“石頭烏龜”早已蘊造化蓄靈瑞，蘇景以活山之法落刀，這一刀不會生出造化，只是將它已有的造化、靈韻激發出來……

面前龜、龜上佛、手中刀，加在一起就是契機了。

開靈石龜、點活真佛。

這尊自然之佛與彌天台果先靈犀相連，這一重牽扯是玄奇事情，內中道理晦澀深奧，簡而言之：果先與這尊自然佛一而二、二而一，兩者已經接連一體密不可分，靈龜化佛時、果先證道時！

這是蘇景救人的契機。

果先現正被困於濃濃墨色中。無論北方佛涅槃還是自然佛入生，果先所處的菩提真境都是千真萬確的，墨僧想要浸染菩提真境中的佛徒絕非易事，否則也不會耽擱了幾百年還未將其攻下。

那份始終對果先等人不停浸染、攻擊的墨色法力，來自鏡、花妖僧布置的大陣，陣力兇猛墨元洪浩，非如此否則不可能將果先成功浸染。

既然是陣法，一旦被打破就會有反噬。

陣法可自行行運，布置完成後無需專人看守，鏡、花諸僧行動、鬥法皆不受陣法牽制，但如果陣法被果先突破，一眾妖僧必受反噬，跑不掉的。

彌天台外松內緊，扶屠已經進入大寺七天了，至少現在他還沒能找到突破那座墨沁陣法的辦法，根本都靠近不得……沒辦法自外破陣，那就請果先成就真佛，小和尚摘得菩提在手時，墨色元力對他的浸染自然失敗。

浸染敗則陣法破，陣法破則墨僧傷，這是蘇景反擊的契機、摧毀這座墨色魔寺的契機。