卷三十六 第三章 巧得元精

“邪帝舍利”原本是第一代邪帝謝泊，為尋找一套有關醫學的帛書，無意中於一座屬於春秋戰國時代的古墓內發現的陪葬品。

此墓位於古齊國境內，墓室宏大壯麗，陪葬品極其奢華，只是生葬的駿馬竟達百匹之眾，可知墓穴的主人生前縱非王侯將相，權勢地位亦非常之高。

謝泊雖因不容於當時獨尊儒學的正統社會，致憤世嫉俗，行為怪異，本身卻非什麽十惡不赦的邪人，獨寄情醫道，希望能通過醫術，破解魔門最神秘經典《道心種魔大法》之謎。

邪帝舍利被謝泊發現時，是放在墓主所枕後頸之下，滿布血斑，晶瑩斑駁，因屬晶狀的半透明特質，故歸類為黃晶，事實上它和任何黃晶石都有很大的差異。

最惹起謝泊興趣的是此晶球似乎蘊涵某一種奇異的力量，經謝泊長期試驗，得出一個驚人的發現，就是晶球擁有吸取和儲存人類真元和精氣的奇異特性。

這發現實是非同小可。

在魔門中，早流傳有吸取別人功力的各種邪功異法。

但不論施術者如何高明，吸取他人真氣只屬輔助或暫時性質，從沒有人能真的把別人數十年功力永久性的據為己有，並大幅和無休止地增加自己的功力。

就算能辦到，由於真氣本質的差異，只會是有害無益，動輒有走火入魔之禍。

較高明是通過男女采補之術，吸取對方元陰元陽，但仍只是輔助性質，其中不無風險，非是上乘之道。

但元精卻是玄之又玄的另一回事。

道家有所謂三元，其在天為日月星之三光，在地為水火土之三要，在人為精氣神之三物。而練精化氣，練氣化神，練神還虛，正是整個道家的修煉過程。在元精、元氣、元神的三元中，元精乃一切的根本，元氣和元神是把元精修煉提升而得。

元氣和元神因每個修行之士際遇和方法不同，各有差異，元精卻並無分歧。

這一發現令謝泊欣喜若狂，經多年鉆研，終創出一種把元精注入晶球得方法，那時他離大歸之期不遠，遂在臨終前把元精盡注球內，並囑下一代找出提取球內元精的方法。

自此晶球被命名為“聖帝舍利”。

這帶來魔門兩派六道中天邪道最頭痛的問題，像謝泊這樣博學多才，識見超凡，擁有大智大慧的人實屬頒贖難得一見，歷代繼承者雖殫思竭力，千方百計，仍像坐擁寶山，分享不到半個子兒好處。

且因不得其法，令舍利不斷吸取各式各樣有害或無害的元氣，令問題更趨復雜，更難解決。

不過歷代邪帝，只要非是橫死者，臨終前均依遺訓把元精注進舍利內，這亦成為天邪道歷代宗主所選擇的辭世方式。

因為種種變化，研究如何提取舍利元精成為高度危險的事，一個不好，動輒有走火入魔之險。

間或有人能提取舍利內有益的元氣，確能令功力倍增，這事實使歷代傳人更是鍥而不舍。至於如何提取舍利內的元精，則仍是一籌莫展。

直至向雨田出，以天縱之才，修煉“道心種魔大法”，忽然悟出提取舍利元精之法，謝泊的夢想才得以實現。

這時向雨田卻因修種魔大法出岔子，又見尤鳥倦四徒沒有一個是成材的，臨終前把舍利交於魯妙子，囑他尋娩失門其他派系有能之士，傳予舍利，便可統一魔道，結束魔門數頒贖來四分五裂，內鬥不休之局。

最後魯妙子認為魔門暫時無人有資格承受舍利，遂把舍利密藏楊公寶庫之內。

自知邪帝舍利的存在後，寇仲和徐子陵對舍利從未起過染指之心，若非趙德言憑著從尤鳥倦處得來有關邪帝舍利的資料，蓄意害他兩人，他們根本不會與舍利有直接的接觸。

舍利內的雜氣是開放的，只有元精才是封閉，與舍利內龐大雜氣交通的方法，就是通過真氣的交流。

要汲取舍利內的雜氣實非困難，問題是無法控制雜氣輸來的份量和沒法子過濾隨之而來有害無益的死氣和邪氣。

假若寇仲只是探手到罐內的水銀中把舍利取出，反不會發生任何事。

可是寇仲是以井中月探進罐內以刀鋒挑起舍利，則必須氣貫刀身，以內氣把舍利黏取，井中月遂變成一道橋梁，將寇仲和舍利全無隔閡的串聯起來，寇咒誓能不立即著了道兒。

舍利內的大量邪氣、死氣像永安渠的渠水般沿著這道由井中月搭成的橋梁勢不可擋的往寇仲湧去，使他一時腦海幻象叢生，像千萬冤魂齊來索命，寇咒受做到的只有拼盡全力，力圖把舍利湧過來的異氣迫返舍利內，所以像中邪般不能移動。

幸好此時徐子陵見勢不妙，當機立斷要把舍利毀去，全力攻向舍利，卻不知舍利因蘊藏元精，根本不是人力所能摧毀，而趙德言正因曉得這點，才毫無顧忌的放手強攻，且利用舍利這特點盡操主動，占盡上風，屢施殺著。