第二十六章 咒法宮（第8/11頁）

“是的。”

“什麽都沒有的意思？”

“不，不是。”

“那是怎樣呢？”

“怎麽說才好？”

“你剛剛不是說過，一切皆空？”

“是說過。”

“也就是說，現在我所看見的地板，對面的庭園，庭園裏生長著的松樹、盛開的牡丹花，也全都是空？”

“沒錯。”

“那麽，你又是什麽呢？”

“我也是空。”

“那我呢？我這個名為橘逸勢的人，我也是空？”

“是空。”

“我是空？”

“你聽好，逸勢。”

“嗯。”

“你是誰？”

“空海，你在說什麽啊，我難道不是橘逸勢嗎？”

“那麽，橘逸勢現在在哪裏？”

“在這裏啊，就在你眼前。”

“那麽，我眼前的眼睛是橘逸勢嗎？”

“不是。”

“那麽，鼻子是橘逸勢嗎？”

“不是。”

“那麽，嘴是橘逸勢嗎？”

“不是，嘴巴不是橘逸勢。”

“那麽，耳朵是嗎？”

“不是。”

“那麽，臉頰是嗎？額頭是嗎？頭是嗎？”

“不是。那些都不是橘逸勢。”

“那麽，軀體是橘逸勢嗎？”

“也不是。”

“那麽，手臂是橘逸勢嗎？”

“不是，手臂是手臂。手臂不是橘逸勢。”

“那麽，腳是橘逸勢嗎？”

“不是。”

“既然如此，我就奪走你的兩只手臂。去掉兩只手臂之後，剩下來的是誰？”

“是我啊，橘逸勢。”

“那麽，再奪走兩只腳呢？”

“剩下來的還是我，橘逸勢啊。”

“那麽，先前你說不是橘逸勢的東西，我全部奪走。”

“全部？”

“現在已奪走了兩只手臂和兩只腳。然後，再奪走軀體。接著再奪走眼睛，其次是耳朵。嘴巴、鼻子、頭也通通奪走。結果，剩下的是什麽？會剩下橘逸勢嗎？”

“不，什麽都沒有了。”

“這不是很奇怪嗎？”

“哪裏奇怪？”

“我奪走的東西，全都是你先前說不是橘逸勢的東西。既然如此，為什麽你會消失不見了？”

“不知道。”

“這就是空。”

“什麽？”

“那我再問你一次。”

“嗯。”

“眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、頭、軀體、兩只手臂、兩只腳，全在那裏。那是橘逸勢嗎？”

“是。”

“那麽，如果是一具死屍，又當如何？”

“什麽？”

“橘逸勢的眼睛、耳朵、嘴巴、鼻子、頭部、軀體、兩只手臂、兩只腳，全都在那裏。只不過它們依附在死屍之上，又當如何？橘逸勢的死屍，是橘逸勢嗎？”

空海問道。

“唔……”逸勢呻吟起來：

“我是儒者。”

“儒者又怎樣？”

“以儒者的立場來說，答案只有一個。橘逸勢的死屍，不是橘逸勢。”

“那正是空。”

“空？”

“那麽，我再試問。”

“又要問？”

“橘逸勢到底是什麽？到底基於什麽，讓別人稱呼你為橘逸勢？”

“唔……”

“基於什麽？”

“唔……”

“說呀。”

“空海，你說。既然你問了，就應該知道答案。你快告訴我。”

“是魂魄。”

“魂魄？”

“是的。別人稱呼你的魂魄，叫作橘逸勢。所謂橘逸勢，指的是你的魂魄。”

“唔……嗯。”

“不過，逸勢啊。就算是你是橘逸勢的魂魄，你能只以魂魄向別人表示，這是橘逸勢嗎？”

“不、不能。”

“是的。基於此道理，你的魂魄與美麗、悲哀、喜悅這類東西的性質，是相同的。”

“空海啊，你怎麽說出如此毫無道理的話呢？”

“絕非毫無道理。”

“我完全摸不著頭緒了。”

“你聽好，逸勢，當你眺望日落時，內心會感受到美麗或悲哀的情緒吧。”

“嗯。”

“那麽，你能從那日落之中，單獨取出你所感受到的美麗或悲哀，給別人看嗎？”

“——”

“怎樣？”

“不、不能。”

“道理正是如此。因為美麗或哀愁，並非存在於日落之中，而是存在你的內心裏。”

“存在哪裏都一樣，空海。因為不論是在日落中，或是內心裏面，無論哪一邊，人都無法從中單獨取出悲哀或美麗給別人看，這是不可能的事。”

“你這不是很明白了？”

“所以呢？”

“雖然不能取示於人，但美麗或悲哀卻確實存在。不過，無論美麗或悲哀，都因為有日落和凝視日落的你的存在，才能存在於這世間。光是日落或你本身，是不夠的。”空海凝視著逸勢，如此說道。

七

“換句話說——”逸勢一邊思索一邊說道：

“某個物體存在與否，必須具備兩個條件——物體本身與感受到那物體的人心之作用。”