第五一三章 惟楚有才（第2/2頁）

“量入為出與量出為入麽？凡百役之費，一錢之斂，先度其數而賦於人，量出以制入。”

初聞此言，嬴沖是大為驚喜，一直以來大秦國政都是依循著商周以來，‘量入為出’的預算制。

可這楊炎，卻在此基礎上，提出了量出為入。根據支出的規模，來確定稅賦的管理方法，可與‘量入為出’，相互配合。

至於王陽明，卻使他難以抉擇。

此子極度推崇儒門中，陸九淵一系‘心即是理’的道理。反對程頤朱熹一脈，事事物物追求“至理”的“格物致知”方法。理由是事理無窮無盡，格之則未免煩累。

這點頗令嬴沖不喜，盡管他也不喜千年前的南楚朱熹。那推崇禮教的學說，可覺得‘格物致知’這四字，還是很不錯的。尤其那‘物有表裏精粗，一草一木皆具至理’之言，可與墨門所學交相應證。

至於那什麽‘心即是理’，於國無補。

傳說這位，曾經也是格物致知的擁躉。卻因少小之時‘格竹’，為了實踐格物致知，欲窮竹之理，結果‘格’了三天三夜的竹子，卻全無所得。於是對‘格物致知’大為排斥，從此改弦更張。

可使嬴沖在意的是，這位又提出了知行合一。

此人提倡“致良知”，從自己內心中去尋找‘理’，‘理’全在人‘心’，‘理’化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關系上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，就是所謂的‘知行合一’。