第七十八章 教化萬民

“賓！”

禮藝有五禮，祭祀之事為吉禮，喪葬之事為兇禮，軍旅之事為軍禮，賓客之事為賓禮，冠婚之事為嘉禮。

此時老者行賓禮，氣勢滾滾而至，威而不嚴，令人心折，卻是無形中反客為主，仿佛他才是儒道的真正傳承，小聖賢莊上下，都成為了鳩占鵲巢的小人。

這種直撼心靈的沖擊，讓伏念和顏路都身形顫動，豆大的汗珠從額頭淌下，衣裳早被浸濕。

“君子賢而能容罷（pí），知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜！”

然而就在這時，荀夫子開口，朗朗聲音，傳遍整座六藝館。

人無完人，金無足赤，這番話正是暗諷老者一入小聖賢莊，就咄咄逼人，無容人之量，失之於禮，現在反倒行以賓禮，不是君子所為。

不僅是嘴上的駁斥，荀夫子雙手圍攏，同樣一禮。

這一禮非六藝中威嚴肅穆的祭祀禮儀，而是蘊含著主人歡迎客人來訪，探討學問，交流思想的誠摯與熱情。

何為君子？

以仁為恩，以義為理，以禮為行，謂之君子！

兩相對比，老者所行的儒家六藝就拘泥於形式，反倒受其驅策的天地元氣，轉向荀夫子一方，隱約間有華美樂聲響起，鸞鳥和鳴，泉水潺潺。

“請指教！”

別說儒家上下嘆服，顧承也借由老者開口，語氣中透出歡欣。

但天地金橋並沒有放棄。

這件水鏡學宮的玄器，其內的器靈或許也是某位儒家先賢，但顯然沒有認可荀子之意。

因此他再度雙袖一展。

這一展，周遭的雲氣竟然飛速湧動，在身前形成一道虛影。

這虛影高冠古服，面目端方，仿佛老者體型的放大，又似乎融匯了天下萬千讀書人的信念，無數意志的加持，那氣息震撼著每一個觀戰者的心靈。

公孫玲瓏龐碩的身軀連連後退，嘭的一下翻進水裏，儒家弟子心旌動搖，癱倒在地，伏念、顏路和張良的臉色也變得慘白，搖搖欲墜。

“吉！”

只因老者這次施展的，是儒家六藝中，最強的一式。

禮為六藝之冠，吉是五禮之冠。

祭祀天地神鬼！

頓時間，風起雲湧，世界的意志仿佛都被加持到這虛影之上，流露出一股天人合一，執掌蒼穹的無上氣魄，再徐徐拜下。

這一拜，是真正的天地之力，大道之下，無可抵擋！

“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”

然而荀夫子對於天人之間的關系，看得卻是極度的冷靜。

天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠也輟廣，在荀夫子眼中，可制天命而用之，也就是說，人類只要掌握了自然規律，就可以利用它為自身服務，而不是把人的意志，強加給天，去改變規律。

這種觀點無疑是對禮的“褻瀆”。

吉禮之所以是五禮之冠，正是因為它是對蒼天的祭祀，結果荀夫子反過來要用天。

顧承卻露出贊賞。

在後世之中，許多儒家學者尊孔孟貶荀子，斥責他背離了孔孟儒學真傳，而走入異端他途，實則這才是真正的繼往開來，融會貫通，創立屬於自己的新學派。

“大道之勢，從來不是墨守古禮，隨波逐流。”

因此面對吉禮的龐然威壓，荀夫子步步前進，不急不緩，充斥著永不動搖的決心。

禮，也是理！

天大地大，道理最大！

既然是儒家較量，便以理服人！

這一刻，老者躬身，荀子行步，兩位儒家宗師級的人物爭鋒相對，此前消散的書文金字，再度浮現。

文氣四溢，精神融入，洋洋灑灑，字字珠璣。

兩人的思想，正式碰撞。

“咦，這天地金橋的器靈，是董仲舒所化？”

顧承既在戰中，又是俯瞰全局的旁觀者，荀夫子所現的自然是《荀子》，老者周身的金字，卻是《春秋繁露》。

這天地金橋的器靈，竟也是歷史上赫赫有名的人物。

罷黜百家，獨尊儒術的董仲舒。

這位大儒在後世可是毀譽參半，因為他把儒家神學化，變成了一家獨鳴的官學。

他認為“天”是最高的神靈，是有意志、知覺，能主宰人世命運的人格神，是為“天人感應”說。

他還吸收法家、道家、陰陽家的思想，構建了以“三綱五常”為核心的體系，為君主代表天意進行統治，提供了理論根據。

若從皇權的角度來看，董仲舒的學說無疑是極為合適的，畢竟西漢開國的那一百年，可是極不太平，國內時常發生叛亂，直到意識形態的統治後，皇權才是徹底穩固下來。

但這種學說，確實是偏移了儒家的本意。

當他碰上了儒門宗師荀子，又會如何？

沒有激烈的碰撞，沒有驚天動地的聲響，董仲舒頭頂的虛影，直接崩塌了。