第四百章 教會規劃服務（第3/4頁）

“你眷愛武器，殺戮人類，摧毀城墻，毀滅萬物。您是殺戮與死亡的代行者，青銅與鮮血的掌禦者。您所過之處，必將以戰爭摧毀舊秩序，開啟新世界的音符。”

元希翻了一會兒，又去看《光輝金經》。顯然，這是為太陽神準備的。

第一頁是一首稱頌太陽的贊歌：“偉大的禦光之神。您永恒的雙眸注視萬物，左眼化作太陽，右眼化作月亮。光輝是您的福音，仁慈是您的象征。”

“至高的光輝之王，你一手牽引著黎明，一手執掌著黃昏。每日駕馭那燦爛的金車航行於天穹之上。”

“劃分晝夜，調節四季，來自太陽的聖火穿行於歲月。”

“您是善行之主，藝術的化身，諸國文明的啟蒙與庇護者。”

“您彰顯正義，守護誓言，對惡者揮動利劍，對善者施以恩惠……”

姬樂揮揮灑灑三千字，描述歌頌太陽神的榮光，看得元希頭皮發麻。

“喂……你這是打算為諸神編寫他們的聖經教義嗎？”

“沒錯。”姬樂停下目前正在寫的雷神教典，對元希說：“現在的諸神神殿太簡陋了。哪怕是主神們的神殿，都沒有一個完整無錯的教義根基。”

“我對這個世界的教會構想，是諸神細致制定自己的教義，確立自己的神徽圖騰、神獸聖花、專屬神裝等一系列規矩禮儀。”

“神明是秩序的化身，唯有細致梳理這一切，才能打造人神之間的新秩序。”

這也是審判大會上，姬樂和夏國準備推出的企劃。

夏國會在瓷器綢緞、華服美玉之外，為諸神準備一個新的服務項目——教會規劃。

夏國可以幫助各位神明規劃自己的神職教義，輔助建設教會。

通過這一點，夏國間接用自己的理念影響諸神，影響諸神殿的行事風格。

當然，只要教會不設在夏國就成。

“編寫教義最麻煩的一點，就是要對各教會弄出一套完整，且讓信徒們信服乃至崇拜的理論。”

比如太陽神，姬樂編寫的教義就著重描寫太陽神的光明和公正。將太陽神的信徒劃定為崇拜公正、光明、藝術的凡人。

而只要熱愛生活，向往光明，都可以作為太陽神的信徒。

至於戰神的信徒，則是要在殺戮中尋找戰神的交易。因為本土戰神並非惡神，是一位偏向於秩序的神明。因此，姬樂對他的教會定義，並非單純的毀滅萬物，而是著重於秩序的毀滅以及重塑。將戰爭視作萬物演化的一種規律。同時，也把戰神升格為武器之神。

“你這教義真是為戰神準備的？我怎麽覺得，你不會對他這麽好？”

“不僅僅是為他，其他戰神也能用啊。”

比如夏國的兵主、羅馬的祖神，大家都可以用這一套教義。這是從根本上顛覆戰神的神職理念，引導世人改變對“戰爭”這一概念的認知。

火神的教典也是如此，就是曾經姬樂給余媖的那份，再經過一定改良後編纂起來。火神教典的活火創世論，已經不僅僅將原初火神視作世間一種客觀存在的法則，而是一種足以升擡為造物主的全新概念。如果原初火神復活，憑借火神教義的信仰，說不定真能打造自己的火焰宇宙。當然，阿勒爾神也能抽取火神教義的信仰。還有姬樂、凈火神、匠神……火神教義背後並不僅僅是對某一位神明的崇拜，而是以教義將相關火焰側的神明都包含進來。

擁有宇宙最初火焰的原初火神，象征鍛造與技巧之火的匠神，象征祭祀與凈化的凈火之神，象征文明與靈魂的薪火……

這些火焰統統被歸入火神教的教義中。甚至姬樂暗搓搓在教典中為自己留下一個神位。

“扶桑丹林大帝”，乃東天陽精所生之火，乃萬物生命之火。

此外，還有各教會的神徽標志以及神獸聖花。太陽教會是馬和雄鷹，聖戰神教會是狼，而火神教會是一種能不斷浴火重生的不死鳥。

元希看了這幾本教義，輕聲問：“那麽對我的教義，你怎麽看呢？”

姬樂神色一僵，陷入沉默。

元希的教義？她行事毫無章法，一位純粹的自然神，有什麽人道性的教義可以用嗎？

姬樂摸著下巴，陷入沉思。

元希的神性特質是風的毀滅力量，這毀滅之力如何讓凡人進行信仰？而她又不喜歡那些繁瑣的人道神職……

一時間，姬樂陷入為難。

說起來，自己對元希了解著實不多。這次才第一次拜訪元希的聖域，甚至連元希喜歡什麽動物都不清楚。

“殿下……殿下的聖花應該是金玫瑰？至於動物，天鵝如何？飛翔的能力象征風，潔白的羽毛意味著純潔。而且天鵝可以視作愛之鳥，也能象征姻緣。”

“有點太偏重於愛神了。”元希不喜歡姬樂的這個建議：“把神鳥換一個。還有衣服，我要給我的祭司們設計一套全新的衣服，要有夏國衣服的特點，但也要有愛琴文明的特色，對了，圖穆的特色也要保留。”