第十六章 伐山破廟，我道將興

姬樂意氣風發，在短短時間內就已經規劃夏國未來的發展藍圖。

楊柯？內部小矛盾。

南宇山？不過疥癬之疾。

早在倉頡搬出太平教的前例後，姬樂馬上明白自己在這個世界最大的敵人是誰。

那些高居天空之上的傲慢存在，這才是姬樂的真正大敵。

可倉頡為人持重，不欲輕易冒險。見姬樂這小年輕銳意進取，不由大皺眉頭，思索勸諫之策：“他是國靈，又一心為諸夏謀劃，熱忱之心不能打擊。需要委婉勸諫，暫時打消這個念頭。”

青年看看姬樂，再看看史皇氏，心中有了定計。

“咳咳……”青年咳嗽幾聲：“雖然我不知道兩位說的仙道，跟我們那時期的羽化登仙有什麽不同。但我覺得，改革夏國體系，的確是我們著手壓制夏國內部矛盾的關鍵。史皇大人，下午我們在城中遊歷，夏國內部的幾個派系，您忘了嗎？”

姬樂明白青年的意思，順勢請教起來：“老爺子見多識廣，關於夏國內部的各種分歧，不知有何指教？”

倉頡默然，見青年和姬樂在這件事的立場一致，也只好順著二人說：“東漢崇尚讖緯之學，先民來到這個神明縱橫的時代，更給予相應的土壤讓其逐步壯大。如今夏國內部最大的兩派，當是王權和巫覡的爭鬥。”

這種事情，在黃帝時代也出現過。巫教崇拜，是華夏早年一個不可或缺的階段。而王權和神權的鬥爭，更是曠日持久。上古時代，先王本身便被視作巫道的魁首。三皇五帝，莫不是巫道至尊。夏商周三代，巫道祭祀從未斷絕。哪怕到後來，也是“天子代天掌國”，獲取祭祀昊天的大義。

巫，本身就是華夏文明的體現。是從蒙昧走向開明時，諸夏民族所經歷的一個大時代。

巫的影響力傳至後世道家、儒家、墨家、陰陽家等學派。在諸子百家學說中，依稀看到巫道的影子。而巫覡這個行業，更在隋唐之時都沒徹底滅絕，甚至現代的某些地方，還能看到殘留的民俗痕跡。

姬樂點頭道：“余媖作為大巫女，統率靈宮所有巫女，權利莫大。而且，她站在夏君這一方。”

青年挑眉問：“巫覡，女為‘巫’，男為‘覡’，莫非另一位首領反對楊柯？”

“也算不上反對。另一位巫覡年紀已經很大，據說是東漢先民在這裏繁衍的親子。”

倉頡目光微動：“那人是學宮最初一批學子，也是最早的巫覡之一。只是老夫沒想到，他居然還活著。他可是跟我一般，親眼見證夏國百年興衰的人。”

姬樂點頭說：“這位老巫覡受到先民們的教育，極端崇拜故土文明，跟我們的立場很接近，也是他扶持楊柯上位。但……他太老了。”

如果再年輕些，姬樂假借倉頡之名宣揚的“故土救援說”便有了推銷對象，可以拉攏老巫覡壓制楊柯。

然而，他太老了。老到無法走出靈宮，更無法壓制靈宮的內部矛盾。前番神獸攻城，巫覡一個不出，全仰仗余媖在外拼命。萬一余媖有個閃失，巫女長之位懸空，靈宮之主的位置又要旁落。

青年笑嘻嘻道：“所以，靈宮巫師們正面臨首領換代？”果然，不論哪裏都少不了爭權奪利。

“問題就在這了。在王權和神權的鬥爭外，靈宮內部同樣派系混雜。既有余媖這樣傾向夏君的保皇派，也有妄圖尊奉故土神明，創造信仰神祇的狂熱鄉土派，更有一些打算投靠土著神明的投誠。”

想到夏國的情況，三人頭疼不已。

首先是皇權和巫覡的爭鬥，其次巫覡神權體系內部有三個派系，而皇權派系內部除卻以楊柯為首的改革派外，也有一群守舊派。最後，還有趙志文和錢正河這類中立人士。

目前夏國之所以能穩步發展，全依仗楊柯先祖烈公的遺澤在支撐，依托楊柯的武力進行鎮壓。只要楊柯這尊天生半神一死，各大派系的矛盾頃刻間爆發。縱然有烈公遺澤再度扶持一個楊家子，又能維系幾時？

姬樂三人尷尬就尷尬於，他們來的時機不對，正巧碰到靈宮內部的首領換代。而姬樂作為國靈，又是一個最佳的拉攏對象。靈宮三派，尤其是故土派的人，肯定不會坐視不理。

今晚余媖本來打算過來和三人一起舉辦宴會。但靈宮那邊又有爭鬥，余媖只得回去壓制故土派，避免對方接觸姬樂，導致楊柯和姬樂的矛盾激化。

撫摸清涼的竹簡，姬樂閉上眼，輕聲道：“余媖作為靈宮首腦，傾向於夏君楊柯。雖然對我等尊崇不已，但不可依托此女。故土派或可利用，但多是經年老人，態度偏激。更容易激化靈宮內部矛盾，不可依仗。至於那些打算投降土著神的賤種……”

姬樂嘴角掛著冷笑：“回頭找機會，全部清理掉！”