第290章 清穿群魔亂舞之年玉堯三十（第2/3頁）

再說另一流派陸王心學，他們是斷章取義的主觀唯心主義，他們從董仲舒‘天人合一’之說演化而來。但是‘天人合一’這個詞語，我卻認為其本義上也可指人心可感知客觀的宇宙萬物，既認識這個你還沒出身就已經存在的宇宙世界。這條道路是無窮盡的，新認識一個事物常常要否定原來的認識，在這種認識世界的過程中不斷進步，越來越接近宇宙的真相。而不是‘四方上下曰宇，古往今來為宙，宇宙便是吾心，吾心便是宇宙’。若是‘吾心便是宇宙’，陸、王二人早已死了，‘心’都沒了怎麽不見宇宙毀滅？

說個笑話，一個陸王心學門人的男子，他父母給他說了房媳婦，洞房花燭前心裏想著娶個天仙，可掀開蓋頭是個無鹽，新娘長什麽樣可由不得他心裏想‘天仙是我媳婦，我媳婦是天仙’。

這世間的真理並不是個人想是怎麽樣就是怎麽樣，程朱理學和陸王心學即便有誤，但是他們總不會認為韃子是我華夏正統吧？他們的‘理’和‘心’不會是這樣狗骨頭地舔韃子之痔吧？孔子總不會認為韃子為華夏正統吧？若是世間存在是他們宣揚的‘理’或他們的‘心即宇宙’，那麽他們的‘理’和‘心’就是讓韃子兩次竊我中華讓我們漢人亡國？若是這樣，這種‘理’和‘心’於我漢人是個什麽玩意兒！？——世間存在之理不是後世偽儒之意想，這事就是孔子本人也做不了主！沉溺於程朱陸王的只有四種人，不通世事的愚笨者、知其誤而不糾的懦夫、道貌岸然的偽君子、利用此學謀個人權勢利益的奸佞。這也是朝堂金玉其外敗絮其中的原因之一。”

在場的人都讀過書，聽了這樣的直白到殘忍的話不禁愕然，桐城的大部分讀書人就算有反清之心的，但也沒有這樣公然殘忍的抨擊程朱理學或陸王心學的。但是她的話擲地有聲，讓這些人心頭隱隱恐懼，而如方良雖讀過不少儒學卻不喜程朱理學的人卻已經預見這種“危險性”，她若當政，儒家不知有沒有一席之地，但顯然程朱理學和陸王心學必無其發揮的空間。在場玉堯原有的丫頭、隨從們卻是苦出身，沒讀過儒家，玉堯的話就是真理。

玉堯又談及自己在抄襲偉人《矛盾論》的基礎上編成的《矛盾論解秘中國歷代王朝唯物發展歷史》中的各精義之點。她熟練引用中國比較典型的幾個王朝社會朝堂中的矛盾及其變化，然後不善解決矛盾最後爆發的結果。然後，講解了明朝的歷史上的矛盾激化以及到清朝的變化。特別是明朝時程朱理學和八股取士的毒瘤作用，以及明朝末年這些人把持朝政，勾心鬥角，維護自己的利益集團和國家對立。這種‘才子’們實幹沒卵用，眼睜睜看著大明亡國。

“思想僵化，人浮於事，外自飾忠孝仁義，內行狗盜奸佞。孟子曰：‘內入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然後知生於憂患，而死於安樂也。’韓非子也說：‘見大利而不趨，聞禍端而不備，淺薄於爭守之事，而務以仁義自飾者，可亡也。’”玉堯說了大半天，這樣評價。

王先生眼中閃過一道異色，挑釁地駁道：“韓非子卻還說過：‘後妻淫亂，主母畜穢，外內混通，男女無別，是謂兩主；兩主者，可亡也。不為人主之孝，而慕瓜夫之孝，不顧社稷之利，而聽主母之令，女子用國，刑馀用事者，可亡也。’不知姑娘又有何話說？”

王先生這段話，總的意思就是說後院主母女子幹涉政事，形成二主之勢，擾亂社稷，這樣就可以滅亡了。

玉堯和王先生的話都出自於《韓非子-亡征》，其文列數亡國之兆的各種情況。

玉堯也不禁訝異，這時代的文人特別是程朱理學興盛的桐城，文人除了儒家經典很少讀“雜書”，她剛剛引用韓非子的話來總結。倒沒有想到有人也極快地用韓非子的話來反駁，仍是抓住她是女子這一點上。

玉堯目光如天狼星般明亮，勾起一抹笑，說：“三綱五常何其謬也，今何存也？君為臣綱，國亡君死，尚有孔聖門徒事仇夷，孔氏後裔受夷冊封偷生富貴！先生有余暇蕩滌天下之汙，何舍本求末於小女子哉？小女子尚有家國忠節之義，天下男兒不如小女子何其眾也？是以，吾何必以女子之身而妄自菲薄也？況吾之志，不事後院之事，非主母後妻者也，吾便是吾主。蒼茫大地誰主沉浮？天下男兒誰是英雄？吾舍一身剮，唯一教高下！”

玉堯也如數回敬，辛辣地諷刺：什麽三綱五常，女子不能出頭，你們男子要講三綱五常，綱常在哪呢？首先一個就是君為臣綱，國家都滅了、君主都被殺了，都還有儒家門人和孔子後人求官於外夷仇敵、受封貪榮偷生，你們綱常在哪？家國忠節不如我的男人多了！我又何必自輕呢？天下若還有英雄，不服來戰呀！