第35章 德與法（第2/4頁）

“師父請說。”陸若華恭敬地答道，這麽些天，還是第一次師父向她問策。

“何以治國？德乎？法乎？”蕭太傅問道。

陸若華聽後心中一驚，不是因為這個題目太大，她回答不上來，而是因為這個題目是朝中如今最熱門的話題。前段時間，朝中崇尚法家的朝臣提出要重修律例，讓天正帝崇尚依法治國。本來是件好事，但是這些尚法的人隱隱有排斥儒家以德治國的意思，甚至用起晉代葛洪的話，這位是歷史上極力主張刑罰之治的人。朝臣中有人引用他的那句“仁者，為政之脂粉；刑者， 禦世之轡策 。”，此話一出，引起了朝中儒者的群憤，群起而攻之。

儒家向來以德治國，講究德治，而法家講究法治，本來兩家的理念就不合，如此一來，兩者的矛盾徹底被激化，如今朝堂上正為以德治國，還是以法治國爭論不休呢。

這可是今年最熱門的話題，有人甚至押題今年的秋闈或者是明年的春闈就考此題呢。

“既然師父問策，那純安就鬥膽說說自己的看法。”陸若華對著蕭太傅和晉王行了一禮後，直言道：“周公鑒於殷商的滅亡，提出了敬天保民的主張，認為應當施行德政。‘皇天無親，惟德是輔。民心無常，惟惠之懷。為善不同，同歸於治；為惡不同，同歸於亂’，可見《周書》一書中對於周朝奉行德治的主張，也開啟了德治的先河。”

“孔子尚周禮，子曰：‘為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之’，將人治和德治結合寄來，認為只有君主的賢明，才能推動國家的治理。儒家的德治主要著眼於統治之術和治民之策，認為必須是有德之人才能執政。”

“可是儒家只是推崇德治，並沒有放棄法治。子曰：‘道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。’，儒家只是更多的將德治臨駕於法治之上。在更多的儒家人心目中，‘禮樂不興，則刑罰不中。’這是在強調，必須是有德行的人執法用法，才能讓國家長治久安。”

“儒家雖然推行德治，但是並不排斥法治，只是不**治與德治相提並論，讓德治高於法治。純安覺得若是有儒家之人不同意施行律法，就應當回去再讀讀聖賢之書。”

蕭太傅聽後，卻是笑了，“你能看明白，可是有的人卻是看不明白，自以為自己讀了幾年的書，就能讀懂聖賢理論了，實在是荒謬。他們很多都是在曲解聖人的意思，你今天的這幾句見解，倒是沒有廢了我這些天的功夫。若是你像他們一樣曲解聖人之語，我就要好好罰你了。”

“說完了儒家，那法家呢？”晉王黑黝黝地雙眸發亮一般，看著面前的女孩，“剛才聽了純安對儒家的點評，實在是大善，不只是純安對於法家之論怎麽看？”

“法也，刑也。自齊桓公時的管仲起，便開啟了法治的先河。管仲認為，法度建立，就不可巧以作偽，權衡立，就不能欺以輕重，故國家最重要的就是立法度。管仲憑借對法的崇尚，幫助齊恒公成就霸業。而歷史上最為著名的立法者，莫過於商君，商君認為‘法任而國治矣’。直到了韓非子，法家的思想趨向成熟，但是韓非子也將法治與德治對立起來。”

“他說；‘夫聖人之治國，不恃人之為吾善也，而用其不得為非也。恃人之為吾善也，境內不什數；用人不得為非，一國可使齊。’可見，在韓非子看來，人本身的善良是很少的，正像天下少有自直之箭和自圓之木一樣，所以治國一定不能依靠人治，德治，要遠智能，束以法度。”

“自韓非子之後，法家的傑出代表也有不少。法能約束人的言行，一個國家必然要設立律法。法能強國，從管仲到商鞅，法家人扶持了一代又一代強大的國家，所以，法家的作用不用我說，師父和晉王也能夠明白。”

“法能強國，一個強大的國家成立不然離不開一部完整的律法，只有依法治國，天下才有公公正可言。天下百姓才能依照律法，有伸冤的希望。所以，在純安看來，律法必然要修。”

“如此說來，你偏向法家？”蕭太傅問道，他倒是沒有想到自己身為一代大儒，所收的唯一的女弟子居然崇尚法家。

陸若華卻是搖了搖頭，繼續道：“我並不偏向哪一家。德治和法治都有利有弊。”

蕭太傅有些驚訝，好奇地問道：“這怎麽說？”

“德治的優點在於強調君王的道德修養對於國家的重要性，一個國家的帝王自身是不是注重道德修養，對國家有著至關重要的影響。特別是在如今宗法盛行的情況下，‘貴有常家，尊在一人’強調君王自身下修養更具有重要意義，無可非議。”