第257章 四聖論道

禽厘勝上台之後，便開始宣講墨家之義。

真正認真聽聞的人，幾乎沒有。

倒不是聽眾看不起墨家，單純只是因為墨家存在的時間已經很久了，而墨家十義到現在為止又沒有一絲一毫的變化，哪裏還需要誰去一遍一遍的重復？

便是墨家巨子親自講述，也講不出新的花兒來，大家耳朵都要聽出繭子來了。

甚至有人說禽厘勝簡直是最輕松的墨家巨子，既不需要帶著墨者們去找誰玩命，又不需要對墨家十義進行任何的更改，換條狗上去都能擔任。

這種滿是嫉妒之言，也並非沒有聽眾。

但，這只是一個開胃菜。

坐而論道，第一天並不需要有那麽大的火氣，特別是夏皇都過來參觀的情況下，萬一誰誰被逼急眼了，傳出去也不好聽。

首次登場，大家講一講自己心中的理念，以及自己的理念在現實中所能發展的途徑，未來的期許。

簡而言之，就是上去畫個大餅，看誰畫的更貼合實際，看誰畫的大餅更加美味，能夠征服在場的聽眾。

只有明確表達出自身理念之後，才方便旁人了解和攻訐，現在是“講道”這個階段。

真正的爭論，其實並非是今日。

當禽厘勝將墨家十義又拿出來講了一遍之後，下台也來到了聽眾之席，就坐在王莽一旁。

沒有誰在他登台的時候挑刺，全當賣夏皇一個面子，反正這次論道要一直持續到來年春耕之時，足足好幾個月的時間，什麽都能掰扯明白，不急於一時。

“下面有請墨子之徒，武道宗師，荀軻為大家講述心中理念，如有反對者，可舉手示意。”

又是一次傳喚。

禽厘勝之後，緊挨著的便是荀軻。

而荀軻也沒有半分的怯場，年齡已愈四十歲的他看上去滿是沉穩的模樣，已遠非當初面對一切都無能為力的小毛孩，身上帶著強烈的自信，目光湛湛。

“吾言人性本惡，再言禮法。”

上台之後，荀軻沒有半句廢話，直接拋出了自己的核心觀念。

且是性惡論在前，其余在後。

表明一切皆是因此而形成的判斷。

荀軻說道：“列星隨旋，日月遞炤，四時代禦，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以生，各得其養以成，不見其事而見其功，夫是之謂神；皆知其所以成，莫知其無形，夫是之謂天。”

這段話，沒有點本事在身的人都聽不懂是什麽意思。

天為自然，沒有理性、意志、善惡好惡之心。天是自然天，而不是人格神。他把陰陽風雨等潛移默化的機能叫做神，把由此機能所組成的自然界叫做天。宇宙的生成不是神造，而是萬物自身運動的結果。

荀軻又道：“天行有常，不為人存，不為人亡。應之以治則吉，應之以亂則兇。故天能生物，不能辨物，地能載人，不能治人。天有其時，地有其才，人有其治。”

天道不會因為人的情感或者意志而有所改變，對人的善惡分辨完全漠然置之，彼此之間沒有任何的關聯，是吉是禍，全看個人的努力。

這裏，已經和墨家的明鬼有了極大的沖突。

而這還不是結束，荀軻繼續說道：“人，生而有好利焉、生而有疾惡焉、生而有耳目之欲，有好色焉。從人之性，順人之情，必出於爭奪，合於犯紛亂理而歸於暴。”

人天生對物質的追求是和道德本身就有沖突的，荀軻認為天然稟賦的性情本身便是惡的。因而順應其自身的發展，將引起人與人的爭奪，賊殺，導致社會的混亂，這就是性惡論。

“人之性惡，其善者偽也。宗明之與墨子，其性一也，君子之與小人，其性一也。其禮義，制法度，塗之人可以為仁。”

人之本性是一樣的，宗明帝和墨丘都是人，為什麽有那麽大的差別呢？那就是人本身的努力，後天的環境和經驗對自身的改造取得了決定性的作用。

性惡論非是說大家要當個惡人，而是因為生來性惡，才更需要禮儀教化來改善這一點，最終人人可以為仁。

“吾言隆禮尊賢而王，重法愛民而霸。治之經，禮與刑，君子以修百姓寧。禮以定倫，法能定分。故禮及身而行修，義及國而政明，能以禮挾而貴名白，天下願，會行禁止，王者之事畢矣。”

荀軻認為，治國之道，必是禮法兼施，王霸統一，而禮義是立法的精神，如果人們愛好禮義，其行為就會自然合法，甚至不用刑罰，百姓也能自然為善，國家豈有不治之理？

就此，為什麽他會提出“性惡論”，以及他提出性惡論的依據到底是什麽，甚至中間還拿宗明帝和墨丘舉了一個例子，最後給出了自己的解決辦法。